una quantità di gente religiosa, che crede in Dio, che è stata istruita

ad amare Dio, perché tutte le religioni insegnano la stessa cosa, come

vincere gli eventi di morte della vita. Allora la gente che si faceva

cristiana non veniva dall'ateismo, ma veniva dalla sua religiosità,

veniva dai suoi templi, dai suoi riti nel tempio, dalla credenza nei suoi

idoli familiari, gente che quando se ne andava in vacanza si portava

appresso le statuette ei dipinti delle divinità, per pregarla, come tu ti

puoi portare l'immagine di Sant'Antonio perché gli sei molto devoto.

Ossia voglio dire che la difficoltà della Chiesa primitiva si trova

nella gente viene dalla religiosità. Allora sapevano distinguere molto

bene ciò che era il Cristianesimo da ciò che era la religione. Il

problema si pone quando poi con Costantino si unifica la religiosità con

il Cristianesimo. Quando la gente religiosa lasciava la sua religiosità

di amore a Dio o di quel che vuoi e si avvicinava al Cristianesimo, e

perché il Cristianesimo offriva qualcosa di più della loro religione.

Questo qualcosa in più allora era molto chiaro. Oggi non è più così

chiaro. Questo è il nostro problema. Questo qualcosa in più è ciò che ci

interessa. E che è questo qualcosa in più? E che è questo qualcosa in più

che offre il Cristianesimo? Perché a me fate molto piacere quando

qualcuno di voi dice: fede è amare Dio. Bene. Anche un arabo ama Dio, e

vedessi come pregano! Oppure gli ebrei, che pregano con le lacrime agli

occhi sul muro del pianto, chiedendo a Dio che restauri Israele. Abbiamo

pure visto come pregano davanti alla tomba di Abramo in Ebren, con una

fede enorme. In Tiberiade una famiglia ebrea si è comportata con me in

una maniera stupenda, quando io ebbi la colica nefritica, mi hanno

trattato con un amore enorme. Però non credono in Gesù Cristo, sono

ebrei; come pure ti incontrerai con gente atea che non crede in Dio, con

gente socialista, impegnata, che ti offrono cibo e bevanda con slancio,

con sacrificio, come vuoi. Gente agnostica, gente buonissima. Infatti c'è

gente buona nel mondo a bizzeffe.

Perché vediamo vediamo: una persona concreta, ammalata di cancro,

se chiede a Dio che l'aiuti non l'aiuta? Chiaro che l'aiuta! Oppure pensi

che Dio sta solo con noi? Se una persona ha un problema in casa, un

maomettano, chiede aiuto a Dio, Dio non lo aiuta? Chiaro che l'aiuta! E

un africano che crede ub Bucù... e gli chiede che lo aiuti, perché suo

figlio sta per morire, come non lo aiuterà Dio attraverso la sua

religione? Certo che lo aiuta. Però, allora, che è il Cristianesimo? Che

ha di particolare

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e di esclusivo il Cristianesimo?

Perché il Cristianesimo ha qualcosa in più. Il Concilio Vaticano,

se lo leggete, dice come tutte le religioni non cristiane sono ispirate

da Dio e come Dio si serve delle religioni per chiamare gli uomini a Sé.

Però Dio parla in molte maniere: Dio parla attraverso la natura,

attraverso la gente ispirata, però soprattutto e in maniera particolare

ci ha parlato attraverso Suo figlio. Inoltre, in tutto ciò che Dio ha

detto agli uomini attraverso la natura, gli avvenimenti, la filosofia,

Dio ha voluto fondamentalmente parlare attraverso Suo figlio. E ha voluto

fondare la Sua Chiesa.

Bene è questo il nostro problema: che alcuno di voi, se noi gli

diciamo che non ha fede, gli prende un colpo e pensa che muore.

No, no, una cosa è la fede della religiosità naturale che abbiamo tutti e

un'altra cosa è la fede cristiana. A me piacerebbe fare a tutti voi un

test: se tu domani ti accorgi che il Cristianesimo è una sciocchezza che

le comunità e Gesù Cristo sono una favola, che tutto è una menzogna, tu

domani, lasceresti di credere in Dio? Ebbene no. Perché basta guardare

alla natura per credere che Dio esiste. E domani la tua preghiera sarebbe

la stessa? Tutti i religiosi naturali, quando si alzano al mattino, che

fanno? Danno grazie a Dio per il nuovo giorno, offrono a Dio le loro

opere, chiedono a Dio che protegga la loro giornata, questo è

Cristianesimo. Questo lo fanno l'ebreo, il maomettano, il cecoslovacco,

tutti i religiosi. Questo va buonissimo.

MA IL CRISTIANESIMO E' UN'ALTRA COSA.

Allora immaginiamoci un uomo che crede molto in Dio, che ama nel cuore di

ogni uomo, e questa è la base di ogni religione. Ebbene questo uomo è un

uomo religioso naturale, che non fa nulla senza confidare in Dio, senza

pregare Dio... Immaginatevi che questo uomo un giorno ha conosciuto il

Cristianesimo ed inizia, ma che presto si disillude. Continuerà a crede

in Dio? La sua preghiera al mattino come la vostra se domani penserete

che il Cristianesimo non esiste più, continuerà ad essere come quella di

questo uomo religioso, cioè di offrire tutto a Dio e di fargli domande...

Ebbene allora non sei cristiano. Per questo è importante che stabiliamo

la differenza tra religione e fede, ebbene è enorme. E tanto così è ciò

che distingueva un religioso, come erano tutti i pagani, dell'impero, da

un cristiano. E' di più ciò che dà il Cristianesimo, ed il Cristianesimo

tuttavia è più facile. La religione è un po' difficile è molto più

facile. Dio lo ha fatto più facile ancora per gli uomini.

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Farnes ci faceva un esempio. Immaginatevi alcuni zingari che vivono

sotto un ponte. Una famiglia di diciotto persone che un po' lavorano e un

po' chiedono l'elemosina, che vivono abbastanza male. E decidono una

volta di giocarsi tutto il denaro, che raccolgono, alla lotteria. E

gudagnao un sacco di soldi, molti milioni, tre miliardi di lire,

immaginatevi questo, ci diceva Farnes, tutte le mattine questi zingari,

quando si alzano uno di loro prepara il caffè con una pentola, o si

mangiano un pezzo di pane o qualunque altra cosa. Il giorno dopo la

vincita dei milioni, anche se non hanno ancora il denaro in mano, la

prima cosa che penseranno che cosa è? Che devono preparare il caffè o che

sono ricchi? Che sono ricchi, senza dubbio. L'evento che è a loro

successo, di guadagnare tanti milioni, ha messo sottosopra tutta la loro

vita, il loro pensiero alzandosi già non è più quello di tutti i giorni,

è totalmente cambiato, i milioni.

Questo è un esempio per farvi vedere la differenza tra la religiosità

corrente che abbiamo tutti e ciò che suppone il Cristianesimo...

La Chiesa primitiva ha un'immagine per presentare ciò che è il

Cristianesimo; si trova nelle catacombe di Roma. Nelle catacombe ci sono

tre giovani, in lode, che stanno dentro una forno ardente. Dicono che

questa è l'immagine della Chiesa: questi tre giovani nel forno. Voi

sapete dal Libro di Daniele che questi tre giovani sono buttati nella

fornace perché non vogliono adorare gli idoli e il fuoco enorme che arde

all'intorno non li brucia, perché Dio manda una brezza soave, che non li

lascia bruciare. Allora questi tre giovani stanno dentro il forno ardente

e in mezzo al fuoco, però con una brezza che impedisce alla fiamma di

recare loro danno. E la fiamma si leva così alta che brucia quelli che

volevano ucciderli, i loro nemici.

In questo momento i tre vedendo le meraviglie che Dio ha fatto con loro,

uniti a tutta la creazione, innalzano un canto a Dio che è il Salmo che

cantiamo nelle lodi della Domenica, quello che dice: "Benedite il

Signore!".

Ebbene questa è l'immagine della Chiesa, del Cristianesimo. La

Chiesa è in mezzo al mondo senza bruciarsi, perché una brezza soave,

inviata da Dio, circonda la Chiesa e noi cristiani viviamo nella pace

gratuita, nonostante viviamo come tutti gli uomini in mezzo al fuoco del

mondo, che avvampa, bramoso di divorarci: e noi stiamo in mezzo al mondo

lodando il Signore per quello che ha fatto in noi, facendo sì che le

fiamme del mondo non abbiano potere sopra di noi. Ecco perché la

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lità cristiana è che i cristiani lodino costantemente Dio. Nella

religiosità naturale non esiste questa lode, esiste la sofferenza, esiste

la rassegnazione, si deve soffrire in questa vita, perché uno abbia la

ricompensa nell'altra . Il religioso naturale pensa semplicemente che la

vita è una prova, che le sofferenze di questa vita sono una prova per poi

ricevere un premio. Se a una persona che viene in chiesa gli chiede cosa

significa per lei la croce di Cristo, ti dirà: caspita, se Egli, che era

Dio (con sentimentalismo) che non fece peccati, soffrì tanto, io, che

sono un peccatore, come non devo soffrire? Questo è eretico, totalmente

anticristiano. Dice Isaia, il Servo soffrì, Egli si caricò dei nostri

peccati, Egli prese su di Sè le nostre sofferenze, il nostro ricadde su

Gesù Cristo perché noi avessimo la pace. Perché noi avessimo la felicità

Gesù Cristo patì il castigo. E se il castigo l'ha sofferto Lui, che

motivo c'è che noi soffriamo un'altra volta? Spiegamelo se sei capace.

Ah, forse che il castigo che ha sofferto Lui non basta per noi, dobbiamo

noi soffrire ancora un po'...? Questo ci succede perché abbiamo sempre

visto il Cristianesimo in chiave di religione naturale. Quando mai noi

abbiamo avuto una seria iniziazione cristiana? Con questo voglio dirvi

fratelli che nel cammino catecumenale quelli che credete di aver fede

sappiate che non basta dire di aver fede, dovete dimostrarlo come nella

Chiesa primitiva lo si doveva dimostrare.

Per questo il cammino catecumenale è una verifica.

Il cammino catecumenale comprende queste fasi:

primo una fase kerigmatica, conversione iniziale, che sono le prime

catechesi che avete fatto, poi un tempo di precatecumenato; poi il tempo

di passaggio al catecumenato che comprende una porta che si apre, che è

questo primo scrutinio, questa convivenza, un anno e un pezzo di cammino

e un secondo scrutinio, che è una porta che si chiude. Qui si entra già

nel catecumenato. Voi siete oggi qui in questa convivenza del primo

scrutinio. Poi viene un terzo scrutinio per passare al tempo della

elezione e poi infine la rinnovazione del Battesimo di acqua, del

Battesimo di Spirito e l'Eucarestia. Poi viene il tempo del neofitato,

che comprende la catechesi mistagogica durante il tempo di Pasqua, che

segue la rinnovazione dell'ultima parte del Battesimo.

Questo cammino catecumenale che sempre ebbe la Chiesa primitiva,

oggi si torna a vivere nella Chiesa.

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Ebbene, in questo cammino neocatecumenali, al punto in cui state

ora qualcuno forse dice: Io ho fede. Bene: primo: tu non puoi sapere. Un

fedele sì che lo può sapere, perché dopo tutto il catecumenato, la Chiesa

glielo ha confermato. Perché il Battesimo finale, la Confermazione e

l'Eucarestia sono un sigillo che la Chiesa dà per confermare che il

cammino è stato fatto bene. Secondo: tu puoi dire che hai fede, molto

bene, lo devi dimostrare. Ti possono capitare cose che ti sembra ti

facciano vedere che tu hai fede. Molto bene: però c'è un carisma nella

Chiesa che hanno i Vescovi, cioè il discernimento degli spiriti per

sapere se questa che tu credi sia fede lo è veramente o no. Per questo mi

divertono quelli che dicono: voi dite che c'è gente che ha fede religiosa

naturale, e altra che ha una vera fede cristiana. E' questo chi lo può

sapere? Ebbene il Vescovo e in una parrocchia il parroco. E se a me in

una parrocchia mi facessero parroco la prima cosa che dovrei fare, la mia

prima missione sarebbe quella di discernere la fede della gente per

sapere se nella mia parrocchia ci sono dei cristiani o solamente della

gente religiosa. Perché se mi trovo con gente molto buona e pia, che

offre continuamente la sua vita a Dio, che ama Dio in una forma naturale,

ma che gli manca ancora di passare alla gratuità totale di Dio, aver

ricevuto i tre miliardi di lire assolutamente gratis ed essere realmente

risuscitato, questo significa essere cristiano, essere segno di speranza

nel mondo, vivere in mezzo alla sofferenza senza soffrire perché Gesù

Cristo te l'ha tolta, perché le risposte agli avvenimenti della vita sono

le risposte di Gesù Cristo risorto e come Gesù Cristo risorto non può

morire più, la morte ormai non ha più potere su di te, per questo la tua

risposta alla morte è completamente una rivoluzione, una risposta che

nessun altro può dare, dunque non avrei altro rimedio che iniziare nella

mia parrocchia un cammino catecumenale di gestazione e iniziazione alla

fede per queste persone religiose, invece di dire molte messe. Infatti mi

fanno sorridere quei preti che dicono: E' che non si può giudicare la

fede delle persone. Non è vero: questa è precisamente la missione, il

servizio del parroco come Vescovo della sua Chiesa locale.

Ossia, la prima cosa che si deve avere ben chiara è che la fede si

deve mostrare. Il cammino catecumenale pretende che voi dimostriate la

fede, per questa stessa ragione non esiste nella Chiesa primitiva nessun

Battesimo senza uno che garantisca, cioè, senza padrino, senza una

persona che garantisca la fede di colui che deve essere battezzato.

Colui che garantisce che questo signore che vuole essere batez

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zato risponde con la sua vita agli eventi. Per questo capite come

San Giovanni Crisostomo dica nel secondo sermone agli eletti, a quelli

vanno ad essere battezzati: Come ve lo devo dire? Colui che non fa la

virtù senza sforzo non può essere battezzato. Perché questa è

precisamente la prova che il catecumeno ha ricevuto gratuitamente la

fede, perché la fede è un dono gratuito, non un prodotto dei nostri

pugni. La fede è un dono gratuito che Dio ti dà nella Chiesa, che è

nientemeno che il dono dello Spirito Santo, avere dentro il medesimo

Spirito di Gesù Cristo. E' come se prima per trasferirti in un posto

dovevi andarci a piedi con rivolta senza poter arrivare e adesso ti hanno

dato gratis una macchina che ti porta comodamente. Che è precisamente ciò

che prova che tu non hai fede? Il fatto che ti costa fare la virtù,

poiché è una prova che vai a piedi, che non hai ricevuto nulla gratis. E'

chiarissimo ciò che dice San Giovanni Crisostomo: Chi non ha la virtù

senza sforzo, non può essere battezzato. Chi non compie alla lettera fino

in fondo il sermone della montagna senza alcuno sforzo, gratuitamente,

diceva San Giovanni Crisostomo, mi dispiace molto, ma non può passare.

Anche noi, non in questo scrutinio, ma a partire dal secondo,

inizieremo a discernere: fermo lì, i piccoli segni che dovresti dare a

questo punto, poiché ti è stato dato lo Spirito Santo, non li dai, hai

bisogno di più tempo; perché è chiaro, i segni che devi dare all'inizio

del cammino sono molto piccoli, perché siamo al principio, però i segni

che devi dare più avanti non sono segni che puoi dare con le tue forze,

perché sono già opere di vita eterna, che solamente può fare Gesù Cristo

in te e non tu, per molto che ti impegni, perché tu non hai vinto la

morte e non potrai mai con i tuoi pugni vincere la morte. Precisamente

perché tu non hai potere sopra la morte ti si deve dare gratuitamente

Gesù Cristo che ha vinto la morte. E questo dono di Dio è lo Spirito

Santo.

Altra confusione che abbiamo: uno dice: io ho lo Spirito Santo,

perché mi battezzarono da piccolo. E io ti dico: a me che mi importa?

Dimostrami che hai lo Spirito Santo con le opere, perché questo dice la

Scrittura. San Giovanni scrive a tutta una comunità di cristiani che

hanno fatto tutto il catecumenato da adulti. Non dite mai che siete

cristiani: chi aborre, odia, un fratello è un assassino, e nessun

assassino ha la vita eterna, lo Spirito Santo dentro di sé. Avere lo

Spirito Santo significa avere la vita di Cristo stesso risorto. Vita

eterna significa avere dentro nel tuo cuore una vita che non muore mai,

che la morte sia fisica, sia morale, non ti può togliere via que

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sta vita, che nessun avvenimento può toglierti questa vita, CRISTIANO E'

COLUI CHE HA LA VITA ETERNA.

Per questo rispondere al Vescovo quando ti domanderà che vuoi?

Vogliamo la fede, che vuol dire avere adesso dentro di noi la vita

eterna. Chi ti dà la fede? La Vita Eterna adesso. Adesso capite perché

dice San Giovanni che chi abborrisce un fratello è un assassino. E nessun

assassino ha la Vita Eterna dentro di sé.

E chi non ha la Vita Eterna dentro di sé non è di Cristo, chi non

ha lo Spirito di Cristo, dice San Paolo ai Cristiani di Roma, non Gli

appartiene. E questo lo dice a gente già battezzata dopo tutto un

catecumenato. Nulla infatti ti garantisce di avere fede: né lo essere

battezzato, né l'essere prete, né l'aver fatto un cammino catecumenale:

ciò che ti garantisce che hai fede è avere dentro di te la Vita Eterna,

lo Spirito di Gesù Cristo risorto. Questo perché non ci inganniamo.

Per questo nella Chiesa primitiva dopo di questo cammino serio di

conversione che è il catecumenato, non esiste praticamente la penitenza,

la confessione che noi abbiamo oggi. Perché era una cosa eccezionale che

uno uscisse fuori dal cammino, peccasse gravemente. Se si dava questo

casi, si compiva la penitenza, che era un secondo Battesimo, un tempo di

conversione profonda, un secondo catecumenato, dove si doveva restare per

anni fino a dare di nuovo segni di conversione.

La fede allora si deve verificare. Allora: che vuol dire aver fede?

Solo questo: avere dentro la Vita Eterna.

Ricordate la catechesi che avete ricevuta: che l'uomo, per la paura

che ha della morte è sottomesso al male; e questa paura che ha della

morte gli viene dalla esperienza radicale del peccato che ha commesso.

Questo vi abbiamo predicato nella prima catechesi, che forse avete

dimenticato. Per questo l'uomo è accerchiato dalla morte, l'uomo è reso

incapace di amare. Amare significa morire per l'altro, accettare l'altro

così com'è, non solo quando mi costruisce, perché questo non è amore, ma

egoismo. E l'uomo che è schiavo della paura della morte non può morire

all'altro, non può amare. Perché amare non è qualsiasi cosa: è volere il

bene dell'altro al di sopra del tuo bene. Questa è la carità, l'agape,

senza fissarti in te. Questo è l'amore di Dio manifestato in Cristo, che

ha voluto il nostro bene e non gli è importato a Dio uccidere Suo figlio

per noi, quando eravamo suoi nemici. Ebbene questo amare gli altri così,

questo trawww.

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scendersi nell'altro, amandolo così com'è, è una legge che innalza l'uomo

nel suo interiore e sa che si realizza come uomo amando sua moglie,

servendola, senza esigere nulla da lei. Però abbiamo detto che questo

l'uomo non lo può fare perché ha peccato, e questo peccato che abita in

lui lo fa schiavo in forma che non può compiere questa legge che sente

nel suo cuore e fa sempre il male, odia, ama solo ciò che è come lui. E

da questo volere e non potere (San Paolo ai Romani 7) sorge tutta

l'infelicità dell'uomo.

Per questo l'amore non è una cosa qualsiasi. L'amore cristiano non

esige nulla da nessuno. Sapete che significa essere cristiano? Servire il

fratello. Perché vediate che non siamo cristiani: cristiano è quello che

serve il fratello, che lo aiuta, senza pretendere mai di cambiarlo. Ah,

no, ma guarda che lui è scemo. Molto bene: se è un pazzo, con la bava

alla bocca, asciugagli la bava. Ah, ma è un lebbroso e io non voglio che

sia lebbroso perché mi macchia, mi contagia.

Ebbene è molto semplice: tu non servi il fratello, tu non sei un

cristiano.

Perché noi facciamo così: tracciamo una linea tra noi e il fratello

e diciamo: io sono disposto ad amarti, fratello, se passi la linea e

vieni fin qui. Ma amarlo dove sta, nella sua superbia... Perché il

fratello che sta al di là della linea è un superbo e bisogna che io

faccia la sua volontà; invece se passa al di qua della linea diventa un

agnellino che fa tutto quello che io voglio. Nella zona al di qua della

linea ti accetto, ma al di là non ti sopporto, perché al di là stai con

tutti i tuoi difetti che mi

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schiacciano. Questo è ciò che facciamo tutti: tracciamo una linea tra noi

e il fratello e diciamo: io sono disposto ad amarti fratello se passi

questa linea e vieni fino qui. Ma amarlo dove sta... nella sua

superbia... perché il fratello che sta al di là della linea è un superbo

e bisogna che io faccia la sua volontà, invece se passa al di qua della

linea diventa un agnellino che fa tutto quello che io voglio. Nella zona

al di qua della linea ti accetto, ma al di là non ti sopporto, perché al

di là stai con tutti i tuoi difetti che mi schiacciano. Questo è ciò che

facciamo tutti: tracciamo una linea e amiamo il fratello se passa questa

linea e giunge fino a noi, questo è quello che pensi tu. Ma il

Cristianesimo non e questo. Il cristiano è quello che ama il fratello che

lo serve lì dove sta, senza giudicarlo. Ah, ma è un asino; molto bene:

servi questo asino, non lo giudicare, non esigere nulla da lui. Gesù

Cristo non ha giudicato nessuno, non ha esigito nulla da nessuno, è

venuto a servirci e noi lo abbiamo ammazzato: e lui, molto bene, dice, mi

ammazzino.

Con questo voglio dire che l'uomo non può in assoluto, per la paura

della morte che lo circonda, amare così, in questa dimensione nella

dimensione della croce.

PERCHE' PER AMARE NELLA DIMENSIONE DELLA CROCE SI DEVE AVER VINTO LA

MORTE. Lenin non ha vinto la morte, Budda non ha vinto la morte. Le

religioni sono stupende e molto belle, sì, ma non han

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no vinto la morte. GESU' CRISTO E' STATO RISUSCITATO DALLA MORTE ED E'

STATO COSTITUITO SPIRITO VIVIFICANTE. E LO SPIRITO DI CRISTO, QUESTO

SPIRITO CHE DA' LA VITA AI MORTI; CI E' STATO DATO DA DIO GRATUITAMENTE.

Questa è la fede: l'incontro con il Cristo risorto, con lo Spirito.

Ah, se la fede è l'incontro con il Cristo risorto, con lo Spirito

vivificante, mi va molto bene. Però dove incontro io con questo? Per

l'aria? Proprio no. NELLA CHIESA. Questo si può dimostrare in assoluto.

Il Cristo Gesù risorto invia i Suoi Apostoli dicendo loro: andate e

battezzate tutte le genti per la remissione dei loro peccati e perché

ricevano lo Spirito Santo, io sarò sempre con voi, dice Gesù Cristo.

Ossia che Gesù Cristo si identifica con i Suoi Apostoli. Bene. Così,

facevano gli Apostoli: andavano di città in città annunciando la Buona

Novella di Gesù Cristo risorto. Quando la gente li ascoltava e credevano

nella predicazione, come gli si trasmetteva lo Spirito Santo? Lo Spirito

Santo era trasmesso a quelli che credevano attraverso segni sacramentali.

Questo è il Battesimo.

Se voi scoprite che non avete fede, dove andate a trovarla? Chi ve

la darà? La Chiesa. Per questo verrete a chiedere la fede alla Chiesa

perché essa ve la darà. Attraverso che? Attraverso segni sacramentali

come per esempio gli esorcismi e l'imposizione delle mani, perché? Perché

Cristo viene con gli Apostoli. Se io sono un apostolo di Gesù Cristo,

Cristo viene risuscitato con me. Cristo sta in me come Kyrios, come

Signore di ciò che sta in questo momento alienandovi, Signore di tutti i

poteri che schiavizzano l'uomo. Se Cristo viene come Signore lo devo

dimostrare a voi. Per questo gli Apostoli, per dimostrarlo, facevano

miracoli, curando i malati nel potere di Gesù Cristo.

Questa è una cosa molto semplice, per dimostrare che questo Cristo è

stato costituito da Dio come Signore di tutti i poteri, come ad esempio

quello della malattia. E se qui ci fosse bisogno di guarire ammalati per

confermarvi nella potenza di Gesù Cristo, noi li guariremmo. Anche se

questo diventerebbe orribile perché subito si sarebbe un altare e

verrebbero da lontano a vederci, con tutto il miracolismo e il

sentimentalismo che esiste. Per questo è meglio che il Signore non ci dia

questo dono. Ci ha dato un altro dono che è quello di fondare la Chiesa,

per cui pure è necessario il potere di Gesù Cristo, che è il Signore

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della incredulità delle persone. Senza Cristo nulla di quello che noi

facciamo si potrebbe realizzare.

Per questo Gesù dice: andate e io sarò con voi; con gli Apostoli.

Per questo che leggiamo negli Atti degli Apostoli? Gli Apostoli

trasmettono lo Spirito di Gesù Cristo attraverso l'imposizione delle

mani, con gli esorcismi, con il segno della croce, con la serie di segni

sacramentali, che danno lungo il catecumenato e che man mano rivestono

l'uomo. A misura che si sta svestendo della carne, la Chiesa va gestando

e vestendo dell'uomo nuovo. Per questa ragione l'immagine della Chiesa è

Maria, perché non c'è bambino senza la Chiesa.

Risulta che tutti quelli che avete detto rispondendo al questionario che

avete fede, risulta che avete avuto un figlio extra uterino come se Gesù

potesse nascere fuori del seno della Vergine Maria, risulta che voi avete

la fede senza la Chiesa. Non lo capisco.

La fede non si può avere senza una Chiesa che te la gesti. Per

questo motivo in queste comunità la gente sta iniziando ad amare la

Chiesa enormemente. Perché scopriamo la Chiesa come una madre che ha il

potere di darti alla luce, come una madre che non ti abbandona.

Bene: durante tutto il catecumenato la Chiesa si farà qui presente.

E' già presente in noi come rappresentanti del Vescovo per condurre il

vostro catecumenato, come didascali. Bene, dopo che la Chiesa ha fatto,

attraverso di noi, tutto questo lavoretto del cammino, oggi noi lavoriamo

come operai al servizio della Chiesa. Ora, viene il Vescovo in persona a

vedere il lavoro fatto. E se vede che è giunto il momento farà in voi i

segni sacramentali di questo primo scrutinio. Dopo il Vescovo se ne va

nuovamente, e noi come operai continueremo a condurre avanti il vostro

catecumenato. Adesso potete capire come nella Chiesa c'è una sola cosa

che il Vescovo riserva per sé in persona, il resto viene fatto tutto dal

Presbitero, o didascalo o diacono. Egli si riserva l'ultima tappa di

tutto: il Battesimo di fuoco, la nostra confermazione, che voi sapete che

nella Chiesa primitiva non era separata dal Battesimo. Battesimo,

confermazione e Eucarestia erano tre sacramenti uniti: i sacramenti della

iniziazione cristiana. L'oriente lo conserva ancora: ai bambini piccoli

si dà il Battesimo per immersione, la confermazione e l'Eucarestia

intingendo il dito nel calice e mettendolo in bocca al fanciullo, tutto

questo nello stesso giorno, infatti sono i tre sacramenti inseparabili.

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Perché nella Chiesa cattolica si è separato la Confermazione dal

Battesimo?

Perché i Vescovi erano molto pochi e ciò che facevano era consolidare e

confermare la fede dei cristiani. Allora al fatto che potevano di rado

visitare le comunità (voi vi lamentate che noi tardiamo, allora

immaginate come tarderebbe San Paolo...) rimediavano delegando ai

presbiteri il potere di battezzare. In Oriente pure hanno delegato la

Confermazione. In Occidente no, i Presbiteri possono fare tutto, sono il

prolungamento del braccio del Vescovo, per battezzare, i didascali per

gestare nel catecumenato, però la Confermazione rimane al Vescovo

personalmente. Problema: dal momento che i Battesimi si facevano nella

notte di Pasqua, c'era da attendere, a volte, anni finché non venisse il

Vescovo a confermare. Così staccarono il Battesimo dalla Confermazione.

Però nella Chiesa primitiva non era così. Per questo quando a

Origene gli si dice che da qualche parte si era introdotto un settimo

sacramento, si prende un colpo grosso, ma quando gli spiegarono di quello

che si trattava disse: Macché! Questo non è un altro sacramento, questo è

l'ultima parte del Battesimo.

Perché dico questo? Perché gli Apostoli durante il cammino

imponevano le mani. Perché il Battesimo finale non è una magia: non si

può dare senza la fede, per questo gli Apostoli facevano prima tutto un

cammino con i catecumeni, per gestarli alla fede, dando loro lo Spirito

Santo attraverso i segni sacramentali. Perché fin dal momento in cui una

persona riceve l'annuncio della Parola e la accoglie, già c'è lì lo

Spirito Santo. Prima come un semplice feto. Per questo i Padri della

Chiesa chiamano la prima predicazione kerigmatica, lo sperma dello

Spirito Santo. Perché la predicazione dell'apostolo, necessaria per gli

uomini, ha il potere di fare che colui che ascolta questa Parola e la

accoglie sia penetrato da questa Parola e dia frutto in lui. Quello che

capita è che al principio, come per la Vergine Maria, quando accoglie la

Parola dell'Angelo, non si rende molto conto.

Anche voi avete ricevuto questa Parola di Salvezza, in molti di voi

ha iniziato crescere questo bambino: prima è come un feto piccolino che

non ha per nulla l'aspetto di Gesù Cristo. Per questo quello che avete

molti di voi non sono attitudini cristiane, ma un po' informi. A me, come

responsabile del vostro catecumenato, basta questo feto piccolino, perché

è la statura che per il momento deve avere in voi. Ma se non ha neppure

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questa dimensione, io sono molto dispiaciuto, ma mi sento di dovervi dire

con tutta sincerità che non sei incinto... Come no? Dirà qualcuno: io ho

fatto tutto quello che dovevo fare: la catechesi, le celebrazioni della

comunità. Io sono molto spiacente, signore. Similmente qualcuno può

pensare tutto ciò che vuole ma risulta che alla fine non ha nulla da dare

alla luce perché ciò che ha non è altro che una gravidanza isterica.

Allora ciò che si tratta in questo primo scrutinio battesimale è

che il fanciullino abbia in voi la dimensione che si richiede. E già ecco

che siete preoccupatissimi, perché pensate che la statura che si richiede

sia enorme. Ma no, ciò che si richiede adesso è pochissimo.

Ciò che si vuole da voi è che abbiate scoperto che non avete fede, è aver

scoperto che siete peccatori. Basta questo, perché la Chiesa non vi

abbandoni. Se tu scopri per esempio che non ami: che non sopporti il

fratello, e che pertanto non hai fede, credi che ti abbandoniamo? Al

contrario: adesso che ormai hai scoperto la tua mancanza di fede, adesso

siamo qui perché tu venga alla Chiesa a chiedere la fede. Perché qualcuno

può dire: a me avete fatto un imbroglio: io vivevo tanto contento senza

nessuna comunità e guarda, mi metto in una comunità, e risulta che sono

peggiore di prima. Questo è l'effetto della Parola di Dio, celebrata in

comunità: farti scoprire che sei peccatore. Bene, adesso che faccio?

Ecco, adesso che hai scoperto che non hai fede, adesso ti aiutiano.

In questo primo passaggio al catecumenato vedrete che la Chiesa si

impegna a gestarvi nella fede. Ma prima dobbiamo prepararvi un po' ed è

ciò che faremo con la catechesi di domani e dopo domani.

Altro errore che forse avete è che la comunità vi dia la fede, il

vostro gruppo neocatecumenale. Ciò è falso perché il vostro gruppo

neocatecumenale non è la Chiesa. La fede non nasce da un gruppetto di

persone che si radunano a celebrare la Parola di Dio. Potreste passare la

vita intiera facendo le vostre celebrazioni della Parola di Dio, senza

ricevere la fede, come necessaria conseguenza. Ci sono milioni di gruppi

e comunità di ogni tipo che pensano che la fede se la danno da se stessi

in gruppo riunendosi. Ma se la fede si gesta solo nel catecumenato. Se

non ha nulla a che vedere questo con il catecumenato. Il catecumenato non

è qualcosa che si può fare separatamente dal Vescovo, perché è la Chiesa

quella che ha il potere. Noi ci accingiamo a rivivere il Battesimo. Il

catecumenato non sono solo celewww.

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brazioni della Parola: include soprattutto catechesi, segni sacramentali,

esorcismi, imposizione delle mani, ecc. Questo vuol dire che ripeteremo

il Battesimo? No, solo andiamo mettendo davanti a voi il vostro Battesimo

poco per volta. Di più. Il rito che noi compiamo ha una forza enorme.

Perché? Perché il Battesimo che voi avete ricevuto da piccolini è un

Battesimo che vi ha dato come un seme, che solo può diventare efficace in

voi nella misura in cui andiate dicendo Amen alla catechesi che vi si

darà. Perché la Parola di Dio non forza l'uomo: lo lascia decidere sì o

no.

Quale problema abbiamo? Che a noi è stato dato il Battesimo, da

piccolini tutto di colpo, con la fede prestata dalla Chiesa e poi non ci

è stata fatta una catechesi. Perché pure la Chiesa primitiva faceva riti

sui nuovi atti, però poi che credete che faceva la Chiesa? Questo non era

sufficiente. Quando il battezzato era ormai adulto riceveva tutta la

catechesi in modo che il suo Battesimo rituale di bambino avesse una

maturità adulta. Infatti per essere cristiano adulto non bastano i riti:

è necessaria tutta l'iniziazione cristiana. Se uno che stava all'inizio

del catecumenato si ammalava gravemente, gli davano sì tutti di un colpo

i riti che gli mancavano. Ma se poi guariva che capitava? Che già era

maturo? No. Allora doveva ricevere pian piano tutta l'iniziazione che si

era saltata.

Così ha sempre fatto la Chiesa primitiva: da piccolini si ricevono i

riti, il padrino si impegna a dargli tutta la iniziazione

progressivamente. Questo è molto importante.

Ma noi siamo vissuti in una epoca nella quale tutta questa

catechesi non esiste. Esistono solo i riti. I nostri genitori che cosa ci

hanno dato? Nulla. Se essi stessi non avevano ricevuto una iniziazione

alla fede, se erano dei religiosi naturali. In casa mia, mia madre va a

Messa tutti i giorni. Però ciò che comanda in casa sono i soldi. Questo è

normale. Ma, senti, che c'entra la religione con la vita? Quale catechesi

abbiamo ricevuto noi? Nessuna. Al contrario siamo stati piuttosto

catechizzati con i fatti in senso contrario, dai macelli capita ti in

casa. E nei collegi come ci hanno catechizzato? Magari il prete ciccione

che ci faceva religione e le cui lezioni erano dormite profonde e che se

non sapevi la lezione ti mollava un ceffone. Chi ci ha detto che la cosa

più preziosa è la fede, il dono, dello Spirito Santo, la Vita Eterna? Ma

che cose strane! Ci hanno detto che dobbiamo essere persone educate ed

istruite con una buona posizione e prestigio, che questo era la vita.

Quando abbiamo conosciuto noi un cristiano adulto? Io giunsi a

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venticinque anni senza vedere un solo cristiano. Dopo mi accorsi che

perché si desse la fede adulta è necessario vedere la fede adulta, che

non c'è Cristianesimo senza testimonianza. Se un bimbetto non ha mai

visto nella sua vita un cristiano, non può avere la fede. Così noi ci

spieghiamo la nostra situazione. I miei genitori sono buonissimi,

stupendi, molto religiosi naturali; mia madre, quando mio fratello ebbe

la meningite, si portò la statua di San Giuda Taddeo a casa, e gli fece

la novena intera e Dio la ascoltò, perché mio fratello guarì, ma il

Cristianesimo che si legge nei Vangeli dove lo abbiamo visto? Perché la

differenza che abbiamo visto tra il Cristianesimo del Vangelo e quel lo

della vita corrente ci ha fatto pensare che il Cristianesimo fosse

un'utopia, un ideale lontano.

Tutti questi cristiani che vanno e riempiono le Chiese quando ci hanno

dato una testimonianza di Cristianesimo adulto? Al più un prete non è un

testimonio per nessuno, perché essere buono non è altro che il suo dovere

secondo lo schema della religiosità naturale. Il più che può dire la

gente è: questo prete è un santo. Ma nessuno dirà: io vorrei essere come

lui, perché a nessuno viene in mente che essendo sposato e con un mucchio

di guai si possa essere santo come quel prete. Questo è per preti e suore

ben selezionati. E poverini i preti se non sono santi... Per questo

quando un prete si sposa... Vai a fidarti dei preti!

Il prete deve essere, nella religiosità naturale, un uomo povero,

con il vestito rattoppato, molto casto, per essere un buon ponte tra Dio

e gli uomini. Ma questo non è cristiano. L'altro giorno Farnes davanti a

cinquanta preti diceva: il sacerdozio nel Cristianesimo non esiste, i

templi non esistono, gli altari non esistono. Per questo l'unico altare

del mondo tra tutte le religioni che ha tovaglie è il cristiano, perché

non è un altare, è una messa.

Anche noi abbiamo fatto nell'epoca della mescolanza con la religiosità

altari di pietra monumentali, anche se poi gli mettevamo le tovagliette.

Un altare non può avere tovaglie, perché l'altare è per fare sacrifici di

capre e di vacche.

Termino già.

Riassumiamo. Nel questionario abbiamo fatto queste domande: che

cerchi nella comunità? LA FEDE. Che cosa ti dà la fede? LA VITA ETERNA.

Allora mi sono fermato a spiegare che cosa è in verità la fede: avere la

Vita Eterna; avere lo Spirito di Cristo risorto, stare ormai risorti in

questa vita. Ma questo si dimostra con le opere della Vita Eterna.

Infatti la Chiesa non

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ti dà il Battesimo se non dimostri che hai la fede, che hai la Vita

Eterna, che hai lo Spirito di Gesù Cristo, con le opere. Per questo vi

abbiamo detto che non vi ingannate perché non tutto è fede. Qui non c'è

trucco né inganno. Qui senza alcun problema possono stare il prete, tre

teologi e cinquanta monache e possono scoprire che non hanno fede. La

gente religiosa naturale si scandalizza che un prete dica che non ha

fede. Perché?

Abbiamo fatto una giornata in Roma con i movimenti della parrocchia

dei Martiri Canadesi, dove ci sono già sette comunità, e tutti si

scagliarono contro di noi perché dicevano che per colpa nostra nella

parrocchia non si faceva nulla, che si trascurava l'azione cattolica, i

boy scout... che tutti i preti stavano preoccupati nelle comunità... e il

parroco disse una cosa molto buona: voi vi mettete con le comunità, in

piano di concorrenza, di competizione come se queste comunità fossero un

gruppetto in più nella parrocchia. E non è vero. Le comunità sono un

catecumenato dentro la parrocchia, sono la Chiesa stessa, che è qualcosa

di molto diverso del gruppetto delle Signore della San Vincenzo, dal

movimento delle famiglie cristiane, o da un gruppo di azione cattolica.

Il catecumenato è un'altra cosa molto diversa, è un cammino che ha la

Chiesa perché se voi scoprite che l'azione cattolica non dà frutto, e non

sapete dove andare, voi potete in questo cammino incontrare la fede, che

vi farà essere efficaci nella vostra azione.

Infine, dal momento che non dico due idee collegate, non so se vi è

servita la catechesi. Quello che abbiamo voluto fare è spiegarvi che cosa

è veramente la fede cristiana e dove la danno, dove si può ottenere, e

abbiamo detto che si dà nella Chiesa, che la Chiesa in questo cammino ci

gesta nella fede, ci dà la fede gratuitamente, facendoci rivivere il

Battesimo gradualmente, con passaggi, catechesi, segni sacramentali...

RIPOSO - INTERVALLO

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(Kiko)

Prima mi scappavano le idee, perché sono stanchissimo ma spero che

la catechesi abbia avuto più efficacia in voi di quanto io mi immagino.

Io ho un problema con voi ed è che alcuni di voi è da molto tempo

che state in comunità e forse pensate che la comunità non è altro che ciò

che voi conoscete, che è ciò che voi fate già. E questo non è vero. Le

vostre comunità arriveranno a mete che voi non potete immaginare, né

sospettare. Lo dico di comunità che stanno più avanti nel cammino. Così

comprenderete un pochino che cosa è il catecumenato. Voi, perché Dio ci

ha preparato le cose così, siete stati nel precatecumenato alcuni fino a

sei anni. Adesso vediamo con chiarezza che come massimo il catecumenato

deve durare due anni e non più. E adesso lo facciamo così. A voi, per

circostanze volute da Dio vi è capitato di stare molto più tempo. Io vi

dico con molta sincerità che mi sento molto felice di fare adesso questo

passaggio al catecumenato con voi, anche se sono molto stanco, perché

ieri siamo andati a letto molto tardi, preparando il lavoro del giorno di

oggi.

Questo cammino, sapete, che non è un cammino prima fatto a

tavolino, ma è un cammino che si va perfezionando in una pratica

pastorale, perché il Signore ce lo va donando passo passo. Ogni volta

questo cammino si va maggiormente precisando perché il Signore non ci

abbandona. A voi è toccato subire un po' le conseguenze dell'inizio. Dio

infatti ci sta dando una pratica pastorale di quello che la Chiesa sta

vedendo, che è una rinnovazione per la Chiesa: il Battesimo per tappe

come catecumenato per adulti. E il giorno in cui questo cammino

sperimentato si profili con tutta chiarezza potremo presentarlo alla

conferenza episcopale.

Per me il problema, dicevo, è che voi pensiate che la comunità

continui essendo ciò che è già adesso. Questo non è così. La comunità sta

per cambiare. Con questa convivenza cominceremo a parlare molto

seriamente. Finora, fratelli, non ci siamo messi con la vostra vita quasi

per nulla.

Immaginatevi che nella Chiesa primitiva esista una comunità di

cristiani, di gente che si ama e che ci sia un fratello che impressionato

dalla testimonianza di questa comunità chiede di essere cristiano, perché

anche lui possa arrivare ad esse

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re cristiano. Ebbene questo signore lo si invita a fare un catecumenato.

E in questa comunità c'è un catechista o un maestro che si incarica di

accogliere i catecumeni e di portarli avanti nel loro cammino

catecumenale. Allora questo signore che vuole entrare nella Chiesa con un

altro gruppo di persone forma un gruppo catecumenale. Questo gruppo

inizia il suo catecumenato per mano del catechista, che è stato

incaricato dalla Chiesa per questo servizio. Allora il cammino si inizia

con una catechesi molto forte, che non è altro che la predicazione

dell'Evangelo, la catechesi del Kerigma, dove gli si fa la stessa

promessa che si fece alla Vergine Maria, la stessa promessa che noi

abbiamo fatto a voi. Che Dio vi ha eletti in mezzo a molta gente per

riprodurre in voi l'immagine del Suo Figlio Gesù Cristo, nel vostro

interno. E gli si dà come noi abbiamo dato a voi la fotografia di questo

Gesù che nascerà nel vostro interno, che è il Sermone della montagna. Se

qualcuno crede, come se alcuni di voi ha creduto, che Dio è tanto

potente, come abbiamo letto questa mattina di Abramo, per fare del vostro

cuore egoista, per il suo unico potere, e non per il vostro impegno o i

vostri pugni, guardando a Chi ve lo promette, il cuore stesso di Gesù

Cristo, un cuore nuovo, se alcuno ha creduto questo e dice come la

Vergine Maria: si compia in me la tua Parola, immediatamente questa

parola con il suo potere ha iniziato a gestare in voi questo fanciullino,

come nella Vergine Maria.

Dico questo perché qualcuno può pensare che la fede viene solamente

attraverso i riti, mediante l'imposizione delle mani ed altre cose.

Questi riti, confermando, passo passo ciò che già lo Spirito Santo sta

operando da molto tempo in voi.

Allora dal momento in cui si è accolta la catechesi iniziale, che è

la Buona Novella, la promessa di Gesù Cristo in voi con il Suo potere,

durante tutto il precatecumenato lo Spirito è stato operante in voi.

Allora adesso la Chiesa vi chiama a conferma che in voi si è operato

qualche cosa. Ciò che già è nato lo ratifica, lo sigilla in voi e vi dà

un nuovo annuncio, una nuova tappa della comunità. Così tutto il cammino

della comunità, tutto il cammino catecumenale, è lo stesso che tutta la

Storia della Salvezza. Tutta la Storia della Salvezza si inizia con Dio

che appare, che interviene, e promette qualcosa immediatamente questa

Parola che appare promettendo qualche cosa orienta la storia in tensione

per realizzare quello che si è promesso. C'è un tempo di tensione e di

realizzazione di questa Parola. Dopo un secondo intervento di Dio che

ratifica, che compie

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questa prima promessa e nel medesimo tempo questo secondo intervento di

Dio promette qualcosa ancora di perfetto. E di nuovo un tempo di tensione

storica. Questo che è tutta la storia della Salvezza è qualcosa che si

realizza nella storia di ciascuno di voi. E così sempre tempi nuovi in

una crescita continua.

Un parroco mi diceva, però bene, che differenza c'è tra questo

cammino e i gruppi che io ho già nella mia parrocchia, dei movimenti

familiari cristiani, ecc. Guardi, gli rispondevo io, un catecumenato è

una cosa molto seria. Ah! Ma anche il movimento delle famiglie cristiane

è molto serio, e le Figlie di Maria ecc. Sì, ma qui c'è una cosa molto

diversa. Cioè in questo cammino l'uomo passa da una situazione statica di

vivere in grazia di Dio, che quando uno la perde si confessa e la

recupera, a vivere una vita in una direzione, sempre in continuo cammino.

Perché la vita cristiana sempre va in una direzione.

Allora il Catecumenato è un cammino che è prototipo di tutto quello

che è la vita cristiana. La vita cristiana va di grazia in grazia, di

luce in luce, sempre crescendo. Quando ci è stata data questa dinamica di

camminare verso qualcosa?

Questo è molto importante perché la gente nel catecumenato imparerà

ad avere pazienza, che anche se oggi ci sono cose che non sa realizzare,

impara ad avere pazienza, a sperare, perché sa che un giorno lo

realizzerà. Sa che tutta la sua vita è progettata in una crescita, nella

dinamica della realizzazione di una promessa, di luce in luce, di fede in

fede, e di grazia in grazia. Per questo noi cristiani siamo sempre

pellegrini. Sempre siamo in peregrinazione. E questo si vede nel

catecumenato che è un prototipo, un segno, un simbolo, un anticipo di

tutto quello che è la vita cristiana. La vita dell'uomo termina con la

morte fisica: il Battesimo è il sacramento anche della nostra morte

fisica. Per questo Gesù Cristo dice che la Sua morte in croce è un

Battesimo. E nel Giordano Gesù significa la fine della Sua vita. Per

questo tutto quello che ora state vivendo è segno di ciò che poi si

svilupperà durante tutta la vostra vita.

Dicevamo che a questo signore che vuole entrare nella Chiesa, lo si

invita a iniziare un cammina catecumenale in compagnia di altri e per

mano di un catechista. Allora la prima cosa che si fa è annunciargli Gesù

Cristo, la catechesi Kerigmatica che è questa promessa.

Dopo di che questo signore si sottometterà in tutto ciò che gli

dice questo suo fratello maggiore. Gli domanderanno

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all'inizio: Lei, che vuole? Io voglio essere come quei signori, io voglio

essere cristiano, amare come amano essi, perché sono impressionato dalla

loro testimonianza. (come succede nelle nostre comunità che molta gente

si avvicina a noi volendo entrare nelle comunità, perché hanno conosciuto

alcuni che han dato loro segni con la loro vita). Allora questo signore

che vuole entrare nella Chiesa, essere cristiano perché ha visto la

testimonianza dei cristiani, fa tutto quello che gli dicono. Domanda: che

devo fare io per essere cristiano? E gli hanno detto: prima fare una

catechesi di due mesi. Ah, molto bene, quello che lei dice. E poi? Senti,

due anni di precatecumenato così e cosà, per iniziare ad entrare nella

Scrittura. Ed egli risponderà: Ciò che lei mi dice. Perché egli vuole

essere cristiano e viene umilmente a fare ciò che gli si dica. Non pone

nessuna barriera.

Noi abbiamo fatto questo con voi: una catechesi e poi il

precatecumenato. Però durante il precatecumenato abbiamo un problema: ci

crediamo cristiani. E questo è il problema di cui volevo parlare prima:

quelli che si credono cristiani. Il precatecumenato è precisamente per

ridimensionarci, per calibrare questa fede che crediamo di avere. Per

questo io benedico il Signore che manda guai durante il catecumenato,

demoni. E sorgono gelosie ed invidie dentro la comunità, pettegolezzi.

Tutto questo è opera di Dio, perché Dio deve dimostrare a queste persone

come è il nostro Cristianesimo. Perché ciò che ci dimostra che non siamo

cristiani è che non siamo risuscitati. Perché siamo cristiani quando

abbiamo lo Spirito Santo, facciamo opere di fede, di Vita Eterna. Allora

il Signore deve inviare alla comunità eventi di morte, perché non ci

ingannino. Per questo non vi dovete preoccupare se in questo tempo che è

passato è stato pieno di guai e problemi.

Nel tempo che segue ci saranno più guai e più problemi. Non tanto a

livello di comunità come problemi di ciascuno nella sua vita.

Perché il Signore invia eventi per farci verificare la nostra fede,

perché non viviamo nelle nuvole.

Il Signore vi tiene qui, fratelli, perché ama molto il mondo,

perché vuole servirsi di voi per inviarvi al mondo. Per questo tutto ciò

che Dio fa con noi adesso è prepararci, fare con noi un'opera, la Chiesa

nuova, la Chiesa segno, che la vedano gli uomini e dicano: guarda questa

gente come si vuole bene e domandino: che avete voi per vivere nella

fede, che io non sono capace di avere? Così potremo annunciare loro con

la testimonianza, con la vita, che

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Cristo è risorto ed è il Signore di tutti i poteri, perché abita in noi

come Signore. Però non con le nostre opere, come segno della nostra

coerenza, della nostra volontà, che siamo persone fenomenali. perché

allora separiamo dalla Chiesa e lasciamo fuori tutti gli infelici che non

hanno alcuna volontà. Mentre il Cristianesimo è proprio per i poveri. per

quelli che non hanno volontà è un dono gratuito che riceviamo poco a

poco.

Con questo, dico, che durante il precatecumenato il Signore deve

agire. Non mi spiego come qualcuno di voi dica tutto scandalizzato: nella

comunità noi non ci amiamo. Se precisamente questo è quello che deve

accadere, che noi non ci amiamo. Il fatto è che credete, che

precatecumenato possa amare? Ma è impossibile. Questo capita solamente a

uno che si crede di essere già cristiano. Come è possibile che vi

scandializzate, perché vi mordete l'un l'altro? Questo è ciò che deve

accadere nel precatecumenato. Per questo precisamente stiamo iniziando un

cammino catecumenale convinti che non lo siamo? Proprio per questo lo

iniziamo, perché non lo siamo.

Ciò che capita è che quelli che si credono cristiano si scandalizzano. E

precisamente capita questo che perché tu ti accorga che non sei

cristiano, che non hai fede, tu per primo e tu per prima non sei tu colui

che dice se hai o no la fede, è la Chiesa che ha il Kerigma di dirti se

hai fede o no. In questo caso te lo diremo noi.

Perché vi dico una cosa: in questo cammino catecumenale colui che

non dimostra la sua fede con le opere, non con parole belline o

dimostrando che si sappia molta teologia, non ha fede. Per questa ragione

domani inizieremo a parlare delle nostre opere, della nostra vita, della

tua vita familiare o affettiva, della tua vita di lavoro, della tua

relazione con il denaro, perché il Cristianesimo si verifica nella vita.

Finora non vi abbiamo interrogati sulla vostra vita, adesso

cominciamo, perché è lì nella tua vita familiare, nelle relazioni con tua

moglie, con tuo marito, con i tuoi figli, col tuo lavoro, è lì

precisamente, nelle tue relazioni con la ricchezza, con i poveri, con i

nemici, è lì dove Dio agisce, è lì dove si realizza il Cristianesimo.

Perché le opere che fa il cristiano sono opere di Vita Eterna, un

tipo di opere che nessun altro uomo può fare. Perché se un marxista può

fare queste opere, o un maomettano, non sarebbero segno del Cristo, ma di

qualsiasi altra cosa. Per

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ché le opere di Vita Eterna sono segno di Gesù Cristo, perché solo Gesù

Cristo e quelli in cui lui abita le possono fare.

Per questo diciamo che durante il precatecumenato è molto

importante discernere perché Dio ci dimostri che non siamo cristiani, che

siamo peccatori. E questo ce lo dimostra mettendoci davanti al naso il

nostro peccato e la nostra vita di pagani.

Così comprende ciò che dice Bonhoeffer nella "Vita comune": Che

colui che sta nella comunità col suo "ideale" di comunità, che si deve

realizzare a tutti i costi: Qui... dobbiamo amarci, non ha capito nulla

di quello che è la comunità. Perché la comunità, la Chiesa, l'amore, è

opera di Dio, non nostra, e non risponde al nostro ideale di comunità, ma

al disegno che Dio ha tracciato e noi non lo possiamo immaginare, perché

Dio ha bisogno che nella comunità nascano macelli perché un fratello

scopra che non ha fede, perché risponde al male con il male, perché basta

che qualcuno gli dica qualcosa perché faccia un gesto duro e risponda

acremente e non so quali insulti, perché noi ci rendiamo conto che noi

non amiamo né possiamo amare il nemico, perché queste e non altre sono le

opere di Vita Eterna: amare oltre la morte, quando il fratello ti uccide,

quando non vale nulla, quando è tuo nemico, quando non ha nessun valore,

quando tu pensi proprio che devi distruggerlo, perché i nemici si devono

distruggere. Fare questo è dare gloria a Dio. Questo è Cristo risorto.

Questo è la gloria di Dio. Cristo che ci amò quando non valevamo nulla,

quando noi volevamo solo che morisse. Non ci amò quando eravamo buoni.

Dice Gesù: Amare gli amici lo fanno anche le prostitute, che amano i loro

amici e i loro amanti che danno loro soldi; questo lo fanno anche i

peccatori e i pubblicani, che amano i loro amici. Ma chi amerà colui che

lo calunnia, quello che lo distrugge, quello che ti sta sempre tirando

giù con cattive idee, chi amerà costui? Cristo non amò così con amore che

va più in là della morte? Per questo noi vi daremo una catechesi sulla

croce gloriosa e vedremo che il cristiano si realizza solamente nella

croce, e che la croce è imprescindibile, perché brilli nella croce che vi

si presenta, Cristo risorto. Solo Cristo risorto può brillare davanti al

mondo nella croce della tua vita, e nulla più. Che è la croce della tua

vita? L'avvenimento di morte che ti giunge. Il resto è come quello di

tutto il mondo. Le tue attitudini nel resto non si differenziano da

quelle di un uomo onesto pagano.

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Colui che non vuole queste opere mi pare molto bene che se ne vada

a una Chiesa normale e corrente. Ma questa Chiesa non serve più ormai per

la sua missione con il mondo; questa crisi viene alla Chiesa dallo

Spirito Santo che vuole fare della Chiesa il sacramento universale di

salvezza, una luce per il mondo, per tutti gli uomini, perché questa è la

missione della Chiesa.

Ed è un fatto che le nostre parrocchie oggi per il 78% degli uomini

che se ne sono andati dalla Chiesa, non sono sacramento di salvezza. Di

più quelli che noi chiamiamo cristiani siamo scandalo per quelli che non

vengono più in Chiesa.

Questa missione della Chiesa è precisamente quella che il Concilio

Vaticano II ha visto come principale. La Chiesa è il sacramento

primordiale, segno visibile di Gesù Cristo per il mondo attraverso

l'amore. C'è pero il problema: che è la Chiesa? I Vescovi, i preti, le

monache e il Vaticano? No. La Chiesa è la comunità dei cristiani. E ogni

comunità locale di cristiani è la Chiesa locale, la Chiesa in un luogo. E

questa Chiesa locale, come dice Bouyer, non è la diocesi, ma la

parrocchia. Per questo si vuole ritornare a fare sì che la parrocchia sia

la Chiesa locale. E Paolo VI dice che la Chiesa non è la somma di tutte

le parrocchie, di tutte le comunità locali, ma che in sé ogni comunità è

tutta la Chiesa universale, è tutto il corpo di Gesù Cristo.

Allora, fratelli,non scandalizzatevi del fatto che nel

precatecumenato siano successe molte cose. L'unica cosa che vi abbiamo

chiesto è stato di vivere in un regime di piccole comunità, con alcuni

fratelli molto concreti, che vi aiutino come specchio e che vi mettano in

crisi, e che vi mostrino Dio attraverso i fatti che vi succedono,

macelli, crisi, attraverso la Parola di Dio che costantemente cala e vi

illumina la vostra realtà, qual'è la vostra fede. Questo è l'obbiettivo

del precatecumenato: vedere lo stato della nostra fede, perché se

scopriamo che non abbiamo fede, veniamo alla Chiesa a chiedere la fede.

Perché se credessimo che avete fede non faremmo un catecumenato. E se lo

Spirito Santo credesse, che la Chiesa intera, tutti i cristiani hanno

fede, non avrebbe suscitato un Concilio e detto che è necessario

ritornare al catecumenato per i cristiani delle parrocchie. Perché lo

Spirito Santo e la Chiesa dubitano della nostra fede. Non dubito io

solamente che la vostra fede non vale, ma lo Spirito e la Chiesa anche ne

dubitano, per questo parla di restaurare il catecumenato, la iniziazione

criwww.

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stiana. Tutta la pastorale della Chiesa, si basa oggi nel recuperare

l'iniziazione cristiana, perché non siamo mai stati iniziati alla fede.

Tutta la catechesi che c'è nella Bibbia, nel Vangelo, la catechesi sulle

ricchezze, per esempio, quando l'abbiamo ricevuta noi? Io per lo meno non

l'ho mai ricevuta nel Cristianesimo corrente, che abbiamo tutti.

Vi dicevo: non pensate che la comunità continuerà ad essere ciò che

è stato finora, anche se vi piace com'è. No, fratelli, confidate nel

cammino. Avete detto: che devo fare per avere la fede? Lasciarti

condurre. Molto bene, però nella Chiesa. E' la Chiesa quella che ti

condurrà e quella che ti gesterà nella fede. E la Chiesa in chi è

rappresentata? Nei catechisti, in noi, in questo momento, che siamo gli

incaricati, i responsabili della iniziazione cristiana in questa

parrocchia per voi. E se questo non si riconosce, sapete che noi non

iniziamo nella parrocchia. Perché questo è un servizio, un Kerigma per

aiutare a iniziare le persone nella fede.

Ho qui una dichiarazione che ha fatto Monsignor Poletti, Vicario di

Roma, sulle comunità informali nella parrocchia. Ha parlato con tutti i

parrochi di Roma sui differenti gruppi che esistono nelle parrocchie. Lo

leggo dall'"Avvenire d'Italia": "Le comunità informali nella parrocchia.

La mia riserva per tutti i movimenti spontanei nelle parrocchie. Sì alle

comunità neocatecumenali (sapete che si chiamano così in Italia le nostre

comunità; in questo momento siamo le uniche comunità accettate dalla

gerarchia nelle parrocchie d'Italia). (Parla molto dei pericoli dei

gruppi spontanei. E' qualcosa di simile di ciò che disse Morcillo già

qualche anno fa nella rivista "Ecclesia"). Queste comunità inserite nella

pastorale della parrocchia contribuiscono alla formazione del popolo di

Dio. Costituiscono un serio impegno per i loro partecipanti a scoprire, a

vivere pienamente la vita cristiana, e gli effetti essenziali del

Battesimo Si tratta di esperienze degne di considerazione, che devono

essere condotte nella parrocchia, in armonia con il parroco e sotto la

sua guida; il parroco deve avere un animo disponibile, sereno e molto

paziente; (sta dicendo ai parroci che siano pazienti con questo cammino

perché all'inizio è pieno di difficoltà in parrocchia). Queste comunità

fanno un cammino di approfondimento della vita cristiana all'interno di

un gruppo e nulla proibisce che celebrino la Eucarestia. Gli

inconvenienti si correggono facilmente poco a poco valorizzando il

contenuto".

Per questo come ci ha detto l'Arcivescovo di Madrid che

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questo cammino è valido in misura che noi rappresentiamo il Vescovo e dal

momento che il Vescovo nella parrocchia è il parroco e allora non

possiamo iniziare senza il consenso del parroco e senza che questi sia

d'accordo. Per questo noi prima di andare in una parrocchia mandiamo una

equipe che parli con il parroco, per chiarirgli i dubbi, perché questo

non è un gruppetto in più. Questo è qualcosa di molto serio, all'interno

della sua parrocchia, è aprire il cammino catecumenale per l'iniziazione

cristiana di quanti stanno nella parrocchia, in vista di una nuova

struttura della parrocchia, come Chiesa locale formata da piccole

comunità. Questo catecumenato ha i suoi catechisti in nome del Vescovo

che si devono seguire, perché nella comunità ognuno non si inventi il suo

cammino, o altre cose. Sono i catechisti quelli che portano avanti questo

cammino catecumenale, perché in nome del Vescovo hanno il potere e la

missione di gestarvi nella fede, di aiutarvi, come il medico che assiste

una madre che sta per avere un bambino, perché non sorgano complicazioni;

anche noi dobbiamo assistere questo bambino che sta per nascere, perché

cresca normalmente. E a colui che non gli è nato nulla, gli si deve dire

che non è incinto. Bisogna dirgli e lo. Per questo i Vescovi hanno voluto

sempre confermare una volta che noi abbiamo fatto tutto questo, che

effettivamente Cristo nasce in voi. Perché i Vescovi hanno il potere di

discernere gli spiriti per dire che qui è nata una creatura, un figlio di

Dio, con la stessa natura di Dio.

Però per giungere a questo c'è bisogno che il Vescovo chieda al

garante, che in questo caso saremo noi, come responsabili, che il Vescovo

lo interroghi sul catecumenato. Questo si faceva nella Chiesa primitiva.

in cui si interrogava non solo il padrino, ma anche i familiari e i

compagni di colui che vuole essere battezzato. Essi conoscono le vostre

opere; le vostre attitudini. Quando si battezzava uno schiavo si

interrogava il suo padrone, che magari era un pagano. Magari diceva:

questo? Ma se è un pigro, che, perché lavori, bisogna sempre stargli

dietro e pungolarlo.

L'amore se non c'è in te, non lo puoi inventare. Immaginatevi una

coppia di coniugi, nella quale il marito ormai non ama più la sua moglie.

Anche se le porta regali e fiori tutti i giorni, una pelliccia di visone,

ciò non sostituisce l'amore. L'amore c'è o non c'è. E l'amore si nota

perfettamente. E tutti i moralismi nell'amore non servono a nulla. Per

quanto tu ti impegni, ti comprometta e faccia propositi... forse che per

caso uno si può impegnare ad amare? L'amore si ha o non si ha, fratel

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lo mio, E che è il Cristianesimo? L'AMORE.

Allora ciò che devono vedere gli apostoli, dal momento che è Dio

colui che elegge, e dal momento che c'è pure una risposta da parte vostra

a questa elezione, alla Parola, è se realmente i frutti della Parola si

danno sì o no in voi. Perché molti sono i chiamati e pochi gli eletti,

che vuol dire che molti iniziano il catecumenato e pochi giungono alla

"elezione" che è il tempo precedente il Battesimo.

Perché la risposta alla Parola di Dio è differente in ognuno di noi. C'è

chi ascolta quello che dico come chi ascolta piovere e un altro con amore

e allora la parola opera.

Si vede per esempio che uno va a preparare la Parola a una casa con

grande allegria e un altro sempre che può sfugge perché ha un mucchio di

cose importanti da fare. Per uno questo cammino è una salvezza e per

l'altro questo è un problema... Ebbene se pensi, questa è una prova del

Signore, che non ti ha chiamato a questo cammino. Qui non si deve stare

per forza, qui si deve stare con gioia. Il Cristianesimo non è un

parapiglia.

Così ci sarà chi si avvicina alla Chiesa con desiderio perché il

mondo ha la garanzia della sua risurrezione nella Chiesa. Così come voi

avrete la garanzia in questo cammino, l'avvallo che voi non morirete mai,

così sarete sacramento per il mondo. Perché sarete una prova vivente

dell'amore che Dio ha per il mondo.

Ma questo che tu non muori non lo crederai semplicemente perché io

te lo dico. Lo noterai perché così come prima un evento di morte ti

uccideva, perché non avevi vinto la morte, adesso vedrai che senza sforzo

da parte tua passi attraverso la morte. Per questo Pietro è immagine del

cristiano, quando cammina sopra le acque, e non affonda nelle acque.

Tu non cammini sulla morte? Mi dispiace molto ma tu non hai fede.

Negli eventi di morte è precisamente dove si confronta se tu hai fede.

Fino ad adesso il Signore ti ha inviato molti fatti con cui ha cercato di

convincerti del tuo peccato. Il Signore ora non può fare di più. E' ciò

che ha passato Israele.

Allora il Signore manda altri eventi di morte. Domani tuo marito ti

abbandona. Un figlio ti scappa di casa. Ti prende un malanno. La vita ti

va diversa da come tu l'hai pensata. Come rispondiamo noi a questi eventi

di morte?

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In definitiva che è avere la Vita Eterna? AMARE IL NEMICO, AMARE IL

FRATELLO NELLA DIMENSIONE DELLA CROCE.

Io vi invito, fratelli, preparando la celebrazione penitenziale di

questa notte a convertirvi, a porvi davanti al Signore dicendo: Signore,

tu conosci la mia fede, aiutami. Non ti importi che ieri hai celebrato la

Parola di Dio o ti sei confessato. La Chiesa ripete la Parola di Dio

nelle Messe. Perché la Parola di Dio sempre ti coglie in una situazione

diversa. Ieri tu stavi nei tuoi guai, nella tua vita, nei tuoi problemi e

ascoltasti nella comunità una Parola. Oggi stai in un'altra situazione

diversa, ti è successo qualcosa di diverso e se ascolti la stessa Parola,

questa ti trova in un'altra situazione. La stessa Parola ti illumina il

situazioni diverse.

E poi tutti i giorni la Chiesa necessita la conversione. Perché sta

sempre in cammino.

Questa notte faremo una celebrazione penitenziale. Il Signore ci

invita oggi tutti a conversione nella misura che oggi possiamo

convertirci. Che non è una misura eterna. E in questa misura che tu non

puoi convertirti, perché sei precatecumeno, noi ti invitiamo a porti in

comunione mediante un segno sacramentale con il fratello della comunità.

E' molto importante che prima di iniziare il lavoro di domani tutti

assime, il Signore venga a noi.

Però perché il Signore venga a noi dobbiamo stare nella terra del

peccato, riconoscere che siamo peccatori, perché il Signore viene per i

peccatori. Il Signore deve trovarci veramente poveri, che riconosciamo le

nostre macchie, che ci riconosciamo schiavi sotto il potere del peccato

che ci opprime. E qual'è la macchia che abbiamo? Il fatto che non amiamo

il fratello per nulla nella dimensione della croce e che la nostra

sensibilità resta ferita per qualsiasi cosa. Quando le cose non sono

esattamente come noi le vogliamo noi siamo tristi. Non sappiamo

perdonare, perché ancora non c'è in noi lo Spirito di Cristo in questa

misura. Perché essere cristiano significa essere lo stesso Cristo. Questo

è la Chiesa ed è meraviglioso.

Vi abbiamo detto: che chiedi alla Chiesa di Dio? La fede. Che ti dà

la fede? La Vita Eterna. Ieri abbiamo ascoltato questo. Io non parlo a

nome mio, dice Gesù, io dico ciò che mi ha detto il Padre. Vi ricordate?

E il comandamento di mio Padre è uno solo: la Vita Eterna. Cioè che Gesù

Cristo viene qui a

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darci la Vita Eterna. Dunque guardate che allegria, Gesù viene a darci la

garanzia che non moriamo. Perché se la morte fisica può separarti da Gesù

Cristo, allora la morte è più potente di Gesù Cristo. E ciò che annuncia

la Chiesa è proprio il contrario. Che Gesù è stato costituito da Dio

Kjrios della morte, vincitore della morte. Come la Chiesa annuncia

questo? Con fatti non con parole. E mentre tu non ti lasci ammazzare da

tuo marito, da tua moglie, o da tua figlia.

Non ti lasci ammazzare dal fratello o dalla cognata, amando,non per

moralismo, non perché si deve soffrire, tutto questo è da pazzi, non è

Cristianesimo ma religione naturale, ma perché Gesù Cristo ti ha dato il

Suo dono, perché vive in te come Signore dei peccati, ti ha dato la Vita

Eterna, ed è risorto in te, tu non sei segno di Cristo risorto? Proprio

per nulla. Il cristiano dimostra che Cristo è risuscitato perché non lo

possono uccidere, perché lì dove tua cognata che non ha la Vita Eterna,

qualunque parolina la distrugge, qualunque evento è come un veleno, che

la colpisce al cuore, tu non senti questo veleno, perché in te il

pungiglione della morte che è il peccato è stato sconfitto da Gesù

Cristo. Però se risulta che ancora qualche parolina ti fa un male da

spavento ed è un veleno, vuol dire che in te il peccato è ancora il tuo

Signore, che non hai affatto la Vita Eterna, anche se sei battezzato e

hai fatto non so quante altre cose. Dimmi dove sono le tue opere e ti

dirò la tua fede. Niente storie? Questo è cammino catecumenale, in cui

dobbiamo dimostrare la nostra fede con le opere. Ma quali opere? Quelle

di Vita Eterna. Per questo e in questo tempo non vi si è chiesto nulla

più che celebrare la Parola di Dio e la Eucarestia. Quelli che hanno

obbedito avranno sentito una grande ricchezza nel loro cuore, quelli che

non hanno creduto affatto... A partire da adesso noi cominceremo a dire

ciò che dobbiamo fare. Adesso faremo un passo avanti. Ma dal momento che

sappiamo che tu questo passo non lo puoi fare, ti daremo la forza per

farlo. Non farai alcun passo nella vita cristiana, senza di noi, senza lo

aiuto necessario. Qui niente moralismo. Se noi ti diciamo adesso puoi

fare un passetto, non prima, è perché è giunto il momento, per questo

guarda ai macelli di queste comunità che nel precatecumenato si

propongono di fare non so che cosa con soldi, risolvere i problemi dei

poveri, delle prostitute... Chi ha detto loro di fare questo? E a causa

di questo, mamma mia, che guai saltano fuori? Noi sappiamo la vostra

situazione. Verrà il momento. C'è da procedere gradualmente. A un bambino

non si può dire di saltare due metri perché per lui è impossibile. Vi

insegneremo a camminare. Questo è la iniziazione cristiana: insegnarvi a

vivere da cristiani passo a passo. Ora vi diremo come

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si deve fare il primo passettino. Poi il secondo, ecc. Fino a giungere a

fare il grande passo: dare la vita per i nemici. Perché in questo cammino

c'è una sola missione che è quella di Gesù Cristo: morire amando il

nemico. Non vi spaventate: Gesù Cristo ha sofferto perché ormai noi non

soffriamo più. Cristo risorto è con noi. Lì dove il pagano muore di

paura, perché è schiavo del peccato, il cristiano gioisce perché Cristo

ha vinto la morte. Lo Spirito di Cristo testimonia al nostro spirito che

siamo figli di Dio. Qual'è la fonte della nostra sofferenza? E' che per

la legge naturale il nostro cuore ci dice che noi ci realizziamo passando

all'altro, però a volte sperimentiamo una altra legge, che conosciamo il

bene e lo desideriamo ma non lo possiamo fare, perché abbiamo fatto

un'esperienza di peccato e abbiamo paura della morte per questo non ci

possiamo realizzare passando all'altro, perché questo per noi vul dire

morire.

Per la paura che noi abbiamo della morte noi siamo incapaci di fare il

bene e pertanto di essere felici. Così l'uomo ha dentro di sè una

dicotomia terribile: che volendo fare il bene non lo può fare. Questa è

la fonte di tutta la nostra insoddisfazione. Noi che siamo stati creati

per essere felici, proviamo tutti i giorni l'amarezza dell'infelicità.

Questo è il nostro punto interrogativo fondamentale: perché soffriamo?

Allora dal momento che non possiamo trovare la felicità nel fare il bene

cerchiamo la felicità in tutto il resto: sposarci, studiare, lavorare,

far soldi. Siamo idolatri, venduti al potere del demonio e degli idoli.

Di fronte a questa infelicità ci sono due strade: una dal momento

che non sono riuscito a fare il bene, tanto un ultimo sforzo. Sono tutti

quelli che lasciano il resto, vanno a un suburbio e lì ci lasciano la

pelle, quelli che si buttano in un partito politico e si impegnano. E' il

cammino della legge, di tentare con tutti i mezzi di essere onesti perché

non si sopporta la dicotomia. Questa strada ha un problema: è il mito di

Nietzsche. Dal momento che fanno dipendere tutto dalla forza della loro

volontà, della loro coerenza con se stessi, dal loro sforzo sovraumano,

passano tutta la vita giudicando gli altri. Dal momento che a loro tutta

la loro coerenza costa dei bei sudori, esigono da tutti pesi

insopportabili. Siamo stufi ormai. Io sto qui dando la vita e quel

lazzarone si sta grattando la pancia. Ecco, questi sono i farisei, i

giudaizzanti, quelli del le opere, i nazisti, gli impegnati. Questi super

uomini sono quelli che non possono sopportare i disgraziati, i peccatori,

i viziosi, i pigri, i borghesi, si devono far fuori tutti. Ecco a che

mostruosità si arriva!

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Il cristiano è tutto il contrario.

Molti di noi siamo incamminati per questa prima strada. Ma sta a vedere

che questa è la strada più dura, che ci tenta tutti i giorni a causa del

nostro orgoglio. Vogliamo compiere la legge per forza, giudicando tutti

gli altri, perché non sopportiamo la nostra fragilità, il nostro peccato.

Seconda strada: alienarsi, farsi borghesi, come sono il 90% dei

mortali, che non hanno nessuna colpa. Appena guardano a se stessi, e si

scoprono borghesi, amanti della comodità e del denaro, il risultato è:

non pensare, perché pensare è riconoscere che sono un sessuale, un

borghese, che mi piacciono le donne, che mi piace divertirmi, vivere bene

a qualunque costo. Questa è la seconda scappatoia che è tanto alienante

come la prima: vivere senza pensare. Guardiamo la televisione, poi

andiamo a letto. Ci alziamo al mattino assonnati, prendiamo il rasoio, è

freddo e non taglia bene, ci scocciamo, arriviamo al lavoro giusto in

tempo perché il traffico è impossibile. Incominciamo a lavorare di mala

voglia aspettando che arrivi l'una per andare a prendere un aperitivo.

Arriviamo a casa, si mangia, ci riposiamo un po'. Poi di nuovo al lavoro

e di nuovo sulla poltrona a vedere la televisione. E sempre con un panico

terribile, ogni volta che ci sono cattive notizie...

Queste persone che vivono così alienate, Dio un giorno deve far

loro qualche cosa di speciale per tirarle fuori di lì, no?

Ma chiediamo a due persone che rappresentino le due soluzioni.

Chiediamo ad un marxista impegnato, che è stato in carcere o a un

borghese, i due a 5O anni, che cosa pensano... Tu credi che la vita sia

solo questo? Allora il borghese per giustificarsi dice di sì: Come? dirà,

non basta essere fedele a mia moglie, darle i soldi, lavorare tutto il

giorno senza rubare o uccidere? No. QUESTA VITA MESCHINA E PIATTA CHE TU

CONDUCI NON E' LA VITA. Questo non è l'ideale di Dio per la tua vita. Ma

Dio ha pensato, dandoti la vita, di darti questa porcheria di vita che

hai vissuto.

Per questo motivo molti matrimoni, che in apparenza vivono una vita

felice, Dio non li lascia. E nel momento più impensabile: ...

patapumfete, una catastrofe. Questo è un'opera di Dio. Perché Dio non

lascia che l'uomo si alieni in questa maniera. La vita non si può

appiattire. L'uomo non può condurre una vita meschina, quando Dio ha

fatto l'uomo per una vita immensa.

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Si può dire: la mia vita è una porcheria. Ah, questo sì! Dì che

stai nel buio, che sei un codardo, però non dire che questa è la vita.

Non sostituiamo l'ideale borghese della classe media spagnola che fa

schifo in un certo senso, con l'ideale del Vangelo. No: questo sì che è

minimizzare il Vangelo. Il Cristianesimo è un'altra cosa. Grazie a Dio ci

capita di vivere in una epoca in cui non si può dire facilmente: noi

siamo cristiani.

Grazie a Dio, di fronte a questa situazione di dicotomia, di

incapacità ad essere felici, non rimane inattivo: ci invia Gesù Cristo

per liberarci. Per distruggere in noi questo mostro che non ci permette

di passare al fratello. Se alcuno di voi una sola volta nella vita ha

sperimentato l'amore per grazia di Gesù Cristo, l'amore di Gesù Cristo,

non l'amore umano, amare i nemici, avrà detto: questa è la felicità e il

resto è scarto. Ve lo dico per la mia propria esperienza. Quando uno

riceve il dono di amare il nemico, dice con tutta certezza: QUESTO E' IL

REGNO DI DIO. Questa è la cosa più grande. Sentire amore anche per

l'ultimo uomo della terra e sapere che è incluso anche il nemico che ti

dà gli schiaffi in bocca, che tu lo ami come un dono che ti è stato

consegnato. E questo amore non finirà mai. Tutto questo mondo passerà,

dice San Paolo, ma questo amore non si può distruggere. QUESTO E' IL

REGNO DI DIO, LA VITA ETERNA, GESU' CRISTO STESSO. Gesù Cristo non lo si

può toccare, ma lo si può vedere. DIO HA RISUSCITATO GESU' CRISTO DAI

MORTI LO HA INNALZATO E LO HA COSTITUITO AGAPE, AMORE.

E la Chiesa per dire al mondo ciò che Dio ha fatto in Cristo non ha

altra forma che questa: la comunità di amore in cui tutte le barriere

sono state distrutte, un gruppo di uomini che sono un cuore unico. Questo

è la Chiesa. E' il corpo visibile al mondo di Gesù Cristo risorto. Per

questo l'unico modo di vedere Gesù Cristo risorto è la Chiesa. Chi è

Cristo? Quello che ci ha fatto fratelli. Perché se Cristo non è risorto

dai morti come ti posso sopportare io? Adesso io sarei a Parigi con una

svedese in questo momento, ve lo assicuro. Che cosa mi unisce umanamente

a te? Chi è allora che ha fatto sì che qui ci fosse un operaio che si

sente fratello con un ingegnere? Chi fa sì che un analfabeta si senta

fratello di un uomo intelligentissimo? CRISTO CHE DISTRUGGE IN NOI IL

PECCATO. Questo forse in voi comincia a realizzarsi in modo incipiente.

Perché se non umanamente nessuno di voi starebbe qui dopo molti anni di

comunità. E' Cristo quello che vi tiene qui.

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Cristo risorto è visibile nel mondo solamente nella Chiesa.

Guardate allora l'importanza che ha rendere visibile questa Chiesa.

Perché noi uomini siamo Adamo, il primo uomo, anima vivente. Il secondo

uomo che Dio ha fatto, tirandolo fuori dai nostri peccati, innalzandolo,

è Cristo, che è Spirito che dà vita. Cristo è il primogenito di una serie

che sono i cristiani. Per questo il Vangelo parla e dice che con Cristo

sono risuscitati molti ed apparvero perché vediamo che Cristo non è solo

per sé, ma anche per noi. Cristo è una processione di uomini che

risuscitano con lui. Questo è la Chiesa. Per questo Gesù Cristo dice al

ladrone che sta con lui: Oggi sarai con me nel Paradiso, oggi, un ladrone

che ha ucciso ed ha violato non so quante ragazzine. Basta che un

assassino che è lì dica: Signore, abbi pietà di me, che sono un ladrone,

un peccatore, un assassino, ma tu sei quello che ama il peccatore.

Dio, Cristo lo ha fatto amore. La natura umana che è egoista, che è

piena di peccato. Dio in Cristo l'ha trasformata in Spirito, nell'amore.

Ha fatto di Cristo una Koinonia, l'amore tra i fratelli, un banchetto.

Per questo l'Eucarestia che è il segno anticipato del Paradiso, della

escatologia, è una meraviglia, con canti e con allegria, un gruppo di

fratelli che si amano e si vogliono bene, una grande festa, perché tra di

noi già non c'è più pianto o tristezza, perché Dio ha vinto la morte.

Quando a un uomo muore sua madre lui cade nella tristezza, i cristiani

no, perché sono risuscitati. Quando gli uomini affondano nell'acqua e

muoiono i cristiani sono innalzati con Cristo. E se piangi e affoghi è

semplicemente perché non stai innalzato, semplicemente per questo. Se di

fronte agli eventi di morte soccombi e rispondi con la mitraglia... non

sei cristiano. L'UNICA GARANZIA CHE SIAMO FRATELLI, CHE SIAMO CRISTIANI

E' QUESTA: AMARE IL NEMICO. Solo quando ami gli amici e i nemici sei

figlio dell'Altissimo, che fa sorgere il sole sui buoni e sui cattivi,

che fa piovere sui giusti e sugli ingiusti.

Il nemico è tuo marito, tua moglie, il tuo compagno, che non ti

comprende, che ti uccide, che ti giudica, che distrugge qualcosa di molto

intimo, che è la tua sensibilità, il tuo rispetto, lì quando è del tutto

ingiusto con te. E' lì precisamente dove Cristo appare innalzato.

Il cammino che facciamo arriva proprio fino a questo: a formare il

Corpo di Gesù Cristo, un corpo reale. Oggi l'Eucarestia la viviamo in uno

stadio inferiore, molto povero. Ma la vivremo nella sua pienezza, quando

la nostra fede sia fede.

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L'eucarestia annuncia questo: un solo pane che si rompe per fare di noi

un solo corpo. Un solo calice che si versa per fare di noi un solo vino,

il Regno, la festa, per farci passare alla festa.

Per arrivare a questo, fratelli, riconosciamo che non siamo

arrivati, mettiamoci in cammino nelle mani della Chiesa. Voi non sapete

la fortuna che avete. Dio ha posto i suoi occhi su di voi per farvi

veramente cristiani, non a parole. Approfittate della occasione.

Camminate mentre avete la luce, perché è il Signore quello che vi ha

chiamati.

19,30 CENA

INTERVALLO

21,30 CELEBRAZIONE PENITENZIALE

LETTURE DELLA LITURGIA

1ª Isaia 1,10-20

2ª Geremia 31,15-20; 31-34

3ª 2Corinti 5,14 - 6,2

4ª Matteo 11,20-30

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TERZO GIORNO (Sabato)

h 9,00 L O D I

(Dopo i salmi del giorno, cantati e letti)

Ammonizione alla lettura :

(Kiko) (Alla convivenza di Arguelles)

La lettura che stiamo per proclamare adesso è molto importante

perché ci prepara a tutto il lavoro della giornata odierna. Oggi dopo le

lodi faremo un questionario a gruppi molto serio per esaminare le nostre

relazioni affettive, le nostre relazioni con il denaro e con il lavoro.

E' una parola centrale in questo primo scrutinio battesimale. Il

problema principale di questa parola è che chi non la comprende non fa

altro che renderla soave, incasellarla nei suoi schemi di ragione, perché

passi. Specialmente se abbiamo una attitudine sentimentale di fronte alla

vita essa ci appare totalmente assurda. In questo senso voglio dirvi

alcune cose. Dopo questa parola canteremo la parabola del Seminatore.

Quando il Signore spiega la parabola del seminatore ai suoi discepoli,

dice loro che la semente che cadde lungo il cammino è la Parola di Dio

che cade in quelli che ascoltano sì la Parola di Dio ma non la

comprendono. Allora state attenti perché è possibile che ascoltiamo

questa parola potentissima e nell'ascoltarla non la comprendiamo.

Questa parola dice: SE QUALCUNO VIENE DIETRO DI ME E NON ODIA SUO

PADRE, SUA MADRE, SUA MOGLIE, SUO MARITO, I SUOI FRATELLI, I SUOI FIGLI,

NON PUOI ESSERE MIO DISCEPOLO.

Con questa parola corriamo il pericolo di dire: io non la comprendo. Che

Dio è questo che è buono e parla di odiare?

Sapete che alcuni traduttori hanno cambiato odiare per posporre amare di

meno, ma una esegesi più approfondita ha detto che la parola è odiare,

che altre traduzioni non sono esatte. Questa è la traduzione della Bibbia

di Gerusalemme, perché così ci ha tra

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smesso questa Parola la Bibbia di Gerusalemme.

Per colui che ascolta questa parola con buona intenzione, con mimo di

ascoltare, questa Parola è vita. Per colui che non vuole ascoltare è

confusione per dire che il cristianesimo è una babele, che qui nessuno ci

capisce niente. Forse è certo che questa Parola non si capisce subito, ma

se ascoltiamo con lo spirito, sapendo che Dio è amore e che vuole per noi

il meglio, continueremo ad ascoltare. Come tu se ascolti un amico e sulle

prime non lo capisci e continui ad ascoltarlo, perché sai che ti vuol

dire qualcosa.

Qui ascolteremo questo e qualcosa molto più forte ancora. Così io vi

invito, fratelli, perché questa Parola cada su di voi vergine, pura, come

esce dalla bocca di Dio, senza ritagliarla, senza farla passare per il

tubo della nostra ragione. Perché noi se le cose non ci entrano per la

ragione, se Dio non ci da le cose chiare chiare e ben masticate non

vogliamo sapere niente, vogliamo che Dio ci spieghi tutto dall'a alla z.

Ebbene, questo atteggiamento è di superbia e così non si ascolta niente

della Parola di Dio. Qui non serve per niente questo atteggiamento. Non

succede niente se qui rimane meno gente, perché per fare nella parrocchia

la Chiesa segno, la Chiesa sacramento, missionaria per il mondo non c'è

bisogno di molta gente. Sapete che il Sinodo parlando delle comunità

cristiane piccole nell'interno della parrocchia le definisce come il

lievito di tutto lo spirito missionario della Chiesa, un sacramento

alzato per il mondo. Per fare ciò non c'è bisogno di molta gente.

Ascoltiamo fratelli questa Parola pensando che con essa viene la potenza

di Dio per realizzarla, che quando Gesù Cristo ci di ce questo, adesso,

sarà per qualcosa.

Ascoltiamo questa Parola.

LETTURA Luca 14, 25-35

CANTO : Parabola del seminatore

CATECHESI (Kiko)

Sarà una meraviglia quando scopriremo che il Vangelo è scritto in

chiave catecumenale. Rivivremo man mano tutto il Vangelo lungo questo

cammino catecumenale per tappe. Dopo aver fatto tutta l'iniziazione

cristiana, ogni volta che il Vangelo si proclama nell'assemblea,

l'assemblea ricorda il suo tempo di

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gestazione ed è chiamata a vivere il Vangelo con una maggiore pienezza.

Perché il catecumenato è il tipo, l'anticipo di tutta la vita cristiana.

Ebbene,in questa Parola che si è proclamata c'è una cosa molto

importante. Dice Gesù: Chi di voi prima di costruire una torre (nel

linguaggio dei Padri questa torre significa la Chiesa: il Pastore di Erma

chiama la Chiesa "torre") non si siede e calcola prima le spese? Abbiamo

ascoltato questo per spiegarci quello che viene prima. Dice Gesù: Chi non

odia suo padre, sua madre, i suoi fratelli, le sue sorelle, sua moglie,

suo marito, i suoi figli ed anche la propria vita non può essere

discepolo mio.

Chissà, forse la cosa più facile da capire è quella di odiare la

propria vita. Noi tutti abbiamo i nostri progetti di vita. E' possibile

che uno pensi di diventare ingegnere, sposarsi con una ragazza bionda e

bellissima che inoltre ha molti soldi, comprarsi una casa non so dove,

avere una macchina sportiva ecc. E succede che ha un incidente stradale,

rimane zoppo e tutta la sua vita viene totalmente stravolta e vive per

altre strade totalmente diverse. Il Signore dice chi non abbandona la sua

vita a me non può essere mio discepolo. Se una persona pensa che per lui

la vita è questo suo progetto, mette una parentesi a Dio e per lui la

felicità è in questo, in questo ideale, e soltanto in quanto Dio realizza

questo ideale che si è progettato, è disposto a seguire Dio e non è

disposto a seguire nessun altro tipo di vita perché gli sembra che per

lui la vita, la sua felicità è in questo ideale di vita. Così siamo noi.

Mettiamo delle parentesi a Dio e abbiamo la religione perché Dio serva a

questa parentesi. Cioè, ci interessa Dio soltanto in quanto ci aiuta ad

avere questa ragazza che vogliamo, questo tipo di famiglia che vogliamo,

ad avere questo prestigio che desideriamo, a vincere i concorsi ecc.,

ecc.

Allora possiamo capire questo che chi non odia la sua vita non la trova,

chi non perde la sua vita non la trova, chi cerca la propria vita la

perde. Adesso capiamo: chi non è disposto a perdere la propria vita, a

distruggere i suoi progetti, a perdere l'idolo che si è fatto della

propria esistenza e non si abbandona dove Dio voglia portarlo... non può

essere discepolo di Gesù.

Perciò dice S. Giovanni della Croce: per andare dove non sai, devi

andare per dove non sai. Com'è mai possibile che noi mettiamo delle

parentesi a Dio quando Dio ci vuol portare ad una felicità molto più

grande, molto più lontano, ad una felici

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tà che noi in questo momento neppure possiamo sognare?

Chi poteva dirmi per esempio quando mi trovavo tranquillo nelle

baracche vivendo la mia vita che un giorno avrei fatto quello che faccio

adesso, messo dentro questo macello delle comunità? Questo che io faccio

adesso mai l'avevo progettato, non lo potevo neanche sognare. Il Signore

ci porta a cose molto più grandi, di cui non abbiamo neanche idea, che

non possiamo neanche progettare né sognare o immaginare davanti a noi.

La lettura cominciava dicendo: camminava con Lui molta gente. Gesù

Cristo sa molto bene che la gente che viene in massa dietro a lui, viene

ingannata, seguendolo, cercando il suo ideale, vedere miracoli, seguire

uno che dava loro da mangiare; alcuni vengono per curiosità, altri non si

sa perché, alcuni seguono Gesù come un idolo... Allora Gesù si volta e

dice: un momento, cosa fate qua ingannandovi e perdendo tempo? Pensate

che se qualcuno viene dietro di me e non odia suo padre, sua madre, suoi

fratelli, le sue sorelle, sua moglie, suo marito ed anche la propria vita

non può essere mio discepolo. Immaginatevi quella povera gente... Avranno

detto. ma che cosa ci viene a dire adesso questo tizio. Con che cosa se

ne esce ora? Questo tipo è matto. E Gesù continua: colui che non porta la

propria croce e non rinnega se stesso non può essere mio discepolo.

Noi questo della croce lo abbiamo interpretato con la nostra

religiosità naturale: bisogna pazientare, sopportare, soffrire... No.

Questo della croce vuol dire una cosa molto concreta: che Dio ti ha

chiamato lì dove sei, ha chiamato te col tuo nome concreto, con tutte le

tue circostanze esistenziali di vita. Dio sa molto bene chi sei tu: una

persona che ha questo difetto concreto, che si masturba, che ha

quest'altro peccato concreto, che sei un tizio con un carattere terribile

ecc. E forse tu sei qua perché Dio ti cambi; tu sei in cammino in questa

comunità durante tutto questo tempo pensando magari che diventerai

migliore e succede che Dio non ti stia facendo granché in questo senso,

tutto il contrario, ti vedi ogni volta peggiore. Chi non porta la sua

croce, cioè chi non accetta la sua realtà concreta esistenziale, non può

essere mio discepolo. E Dio che ti chiama, è lui che conta su di te. Ed

ha eletto uomini così come te, con le tue nevrosi, coi tuoi problemi, con

le tue pigrizie... Dio ti chiama così come sei. Questo è il problema che

noi abbiamo: non sappiamo accettare i nostri propri peccati, non sappiamo

accettare noi stessi. Succede che ciò che noi vogliamo è fare degli

affari con Dio: è chiaro, vogliamo entrare in una

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comunità a condizione che questa ci cambi, che ci garantisca che

attraverso questo cammino noi arriveremo ad essere dei fenomeni, delle

persone migliori di tutti i nostri conoscenti. E succede che attraverso

questo cammino ci sentiamo ogni volta peggiori, che non spariscono i

nostri difetti, ed allora questo non ci piace tanto.

Perciò alla prima cosa che ci invita il Signore con questa Parola è

di accettare ciò che non capisci, ciò che ti uccide, la croce concreta

della tua vita, che è il simbolo di tutto ciò che ti distrugge. Chi non

prende la sua propria croce e venga dietro di me non può essere mio

discepolo. Il Signore si incaricherà di togliere il pungiglione di questa

croce e di trasformarla da morte in croce gloriosa. Ma per questo bisogna

accettarla. Tu vieni a Gesù conta tua croce, con la tua realtà concreta

esistenziale di oggi.

E dice: perché chi di voi che vuol costruire una torre non calcola

prima le spese? Non succeda che una volta che si mette a costruire, non

calcola le spese, o soldi che costeranno i materiali e il lavoro e non

conta i soldi che ha ei i prestiti delle banche e quando è a metà della

costruzione succede che deve lasciare l'opera perché i soldi sono finiti.

E quando comincia a piovere, perde tutto il denaro che ha messo nella

costruzione, perché questa si rovina e tutto il mondo ride di lui

dicendo: questo è uno che si è messo a costruire e quando si trovava a

metà non ha avuto più soldi e non ha potuto finire, andando in rovina

tutto quello che aveva fatto... sarà un asino...

Oppure, che un re prima di andare in guerra contro di un altro non

calcola le forze del suo esercito, conta i suoi soldati e quelli del

nemico? Perché se succede che lui ha 20 e il nemico 40.000 è perso.

Allora quello che fa è trattare la pace, perché sa che se fa la guerra,

perde.

EBBENE QUESTO SUCCEDERA' A CHIUNQUE NON VENDE I PROPRI BENI PER AMORE DI

ME. In questi beni entrano tutti i beni: il lavoro, i beni affettivi,

l'amore alla moglie, al marito, ai figli, i beni materiali, i campi, le

case, i soldi. Tutti i beni. Perché? Perché buono è il sale. Questo del

sale è molto importante. Il secondo scrutinio è il passaggio del sale.

Questo primo scrutinio è una porta che si apre, dopo c'è un anno e mezzo

di tempo, dove si deve verificare tutto ciò che diremo in questa

convivenza e un secondo scrutinio dopo, dove si chiude la porta che

apriamo in questo scrutinio.

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Dopo questo primo scrutinio che è la prima parte del Battesimo,

verrà la seconda parte nel secondo scrutinio che è ciò che ha fatto dopo

il sacerdote con voi nel Battesimo e cioè, prese un poco di sale e ve la

dato in bocca. Questo rito del sale è nel contesto di questo Vangelo;

perché buono è il sale ma se il sale perde il sapore, con che cosa lo si

farà ritornare? Prima d'entrare nel catecumenato, fratello mio, dice il

Signore: prova te stesso. Perché guarda: se tu ti metti in questa strada

tranquillamente, come chi si lava, come chi prende una birra, senza

vedere un po' le tue spese, senza calcolare, senza vedere la tua

intenzione profonda, senza vedere se tu sei qui perché ci sei, senza

piena coscienza di dove stai andando, sai cosa ti succederà? Bene guarda:

entrerai per questa strada catecumenale e come in questa strada bisogna

rinunciare non soltanto ai beni materiali, al denaro, ma che devi

rinunciare anche all'orgoglio, che devi lasciarti calpestare, che devi

porgere l'altra guancia quando uno ti percuote, perché non devi resiste

al male, perché devi entrare niella morte, se non sei capace di dare quel

poco, sai cosa ti succederà? Che passati cinque anni di cammino

catecumenale dovrai lasciare questo cammino. E se questo cammino non ti è

servito per essere cristiano, se il sale ha perso il suo sapore, con che

cosa lo si salerà? Se Gesù non ti ha convertito, chi ti convertirà?

Questo dice la Parola.

Perché a quell'epoca non c'era un'altra strada che questa: il

catecumenato. Non c'era un'altra porta che il Battesimo per entrare nella

Chiesa, per essere cristiano. Questo è scritto nella realtà pastorale

della Chiesa primitiva.

Perciò dice il Signore: prima che una persona si bruci, è meglio

che le facciamo provare se stessa, che le diamo una prova perché calcoli

un po' le sue spese prima di costruire la torre che significa la Chiesa,

che prima di entrare in questo cammino lui veda realmente la sua

intenzione. E per provare se stessa la prima cosa che deve fare è

rinunciare a tutti i suoi beni. Perché chi non odia suo padre, sua madre

ecc.

E' curioso come Gesù sa che i nostri affetti ci separano da Dio.Che

per amore al figlio noi disubbidiamo Dio, che per vigliaccheria facciamo

la volontà della moglie o del marito e non la volontà di Dio. E siccome

la volontà di Dio è salvezza per me e per mia moglie... Quante coppie per

amore disordinato e nevrotico ai propri figli nevrotizzano i loro figli!

Perché non amiamo liberamente, perché mai siamo stati liberi da noi

stessi, né liberi dai nostri ideali. E quando il mio figlio diwww.

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strugge il mio ideale subito non lo amo, subito mi devo difendere da lui,

devo castigarlo subito e tutto diventa un macello. Allora dice Gesù: un

momento, fratello, prima di entrare in questo cammino catecumenale

mettiamo le cose ben chiare. Alcuni leggendo questo o l'Antico

Testamento, dicono: che mostro questo Dio! A me non piace per nulla il

Dio dell'Antico Testamento (come se ci fossero parecchi dei) perché è

mostruoso, così tante vendette...! Per esempio la gente si scandalizza

per il fatto che Dio ordini ad Abramo di uccidere il suo figlio...! Com'è

sanguinario questo Dio! Questo è frutto del nostro Dio sentimentale della

religiosità naturale.

Gesù è il Signore, l'Adonai, il Dio del Sinai, non c'è un Dio

dell'Antico Testamento e un altro del Nuovo. Ebbene Gesù è così anche

lui: non si mette soltanto col figlio come con Abramo, ma parla anche di

odiare la moglie, il marito, il fratello e perfino la propria vita.

Perché Dio dev'essere al centro della tua propria vita. AMARE DIO AL DI

SOPRA DI OGNI COSA. DI OGNI COSA ASSOLUTAMENTE. Questo sarà l'obiettivo

di tutto il giorno di oggi. Perché domani quando arrivi il Vescovo ti

domanderà: cosa chiedi alla Chiesa di Dio? cioè; cosa cerchi in questa

comunità? E tu dirai: cerco la fede. E la fede che cosa realizza in te,

cosa ti da la fede? La fede mi darà, in questa vita, la VITA ETERNA. E il

Vescovo ti indicherà il cammino per avere la Vita Eterna: se vuoi

possedere la Vita Eterna, amerai Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la

tua mente, con tutte le tue forze, al di sopra di ogni cosa. Questo di

amare Dio al di sopra di ogni cosa, non pensate che è una storiella, è

una realtà profonda che cominceremo a esperimentare.

Perciò devi rinunciare a tutti i beni. Perché Dio non ammette due

padroni. No. No. Se io amo Dio al di sopra di ogni cosa...

Ami Dio? Sì. E allora dimostralo coi fatti. Questo ti si dirà in questa

convivenza. Noi non ci fidiamo di quello che tu dici con la bocca, perché

non serve a niente. Qua bisogna dimostrarlo. Allora ti diremo quello che

devi fare per dimostrarlo, se ami Dio al di sopra di ogni cosa. Allora

scoprirai che non ami che te stesso, che sei una persona che non ti

conosci, perché credevi di amare molto Dio ma al momento della verità...

Allora capisci tutti i tuoi problemi. Questo entra dentro del processo di

gestazione del cammino catecumenale.

Preghiamo adesso, fratelli, al Signore, perché ci faccia capire

questa Parola e ci aiuti nel lavoro che stiamo per

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fare in questa giornata.

Canto del Benedictus

Padre nostro (introdotto da ampia preghiera del Presidente)

Benedizione

INTERVALLO

h 11 QUESTIONARIO

Faremo adesso un questionario per gruppi sulle nostre

ricchezze, cioé sulle nostre relazioni affettive, sulle nostre

relazioni col lavoro e col denaro, perché questa sera avremo una

celebrazione della Parola sulle ricchezze. In questa celebrazione

ascolteremo una Parola fortissima. E conviene che di fronte a

questa Parola che ascolteremo, tutti diano una risposta. Questa

sera ognuno di voi darà una risposta alla Parola. Perciò la

celebrazione durerà molto e andremo a letto molto tardi.

Rispetto alla convivenza il giorno di oggi è molto importante,

perché parleremo del denaro, fondamentalmente. Esamineremo più

profondamente la nostra vita: il nostro lavoro, la nostra relazione

con esso, la nostra relazione con il denaro, la nostra relazione

con i nostri affetti.

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81 a

Le domande sono queste:

1) CREDI CHE IL TUO LAVORO E' SECONDO IL VANGELO O FINO AD ORA HAI

ACCUMULATO PER TE E NON PER DIO?

2) LA TUA AFFETTIVITA' (MOGLIE, MARITO, FIGLI, FIDANZATO, FIDANZATA,

PADRE, MADRE, FRATELLI, SORELLE, AMICI, SESSO) SONO RICCHEZZE CHE

ACCUMULI PER TE O LE VIVI SECONDO IL VANGELO?

3) SEI COSCIENTE DELLA TUA VERA RELAZIONE CON IL DENARO? FINO A CHE

PUNTO E' IL TUO SIGNORE?

Si distribuisce poi la gente in gruppi di sette, più o meno, con un

segretario che prende nota delle risposte di quelli del suo gruppo. Si

lavora nel gruppo in questo modo:

a) Si Legge la prima domanda e si lascia un po' di tempo per pensare.

Poi ognuno dà la sua risposta mentre il segretario prende nota delle

diverse rispose.

b) Si Legge La Parola di Dio, con molta attenzione, corrispondente alla

prima domanda: Lc. 12, 13-34.

c) Poi ognuno dà di nuovo la sua risposta, questa volta alla luce della

Parola di Dio che si è letta rispetto alla prima domanda.

Così con le altre due domande.

La Parola per le altre due è:

per la seconda: Lc. 14, 25-35

per la terza: Mt. c6, 22-34

Questo questionario bisogna farlo con tutta sincerità, con

profondità e molto seriamente. Non si possono dare delle risposte alla

leggera. E' necessario riflettere molto. Se è possibile, se il tempo lo

consente, è bene lasciare un tempo di riflessione individuale prima del

lavoro di gruppo.

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h 13 Pranzo

Dopo aver mangiato i gruppi continuano a riunirsi per rispondere al

questionario fino alle 15,30. Poi, tutti insieme di nuovo, i segretari di

ogni gruppo danno le risposte del gruppo raccogliendo le diverse

opinioni.

Se il numero di persone lo consente è bene chiedere le risposte ad

altre persone.

INTERVALLO (molto breve)

Alle h 17,30 circa (dopo la messa in comune) si riprende con la

CATECHESI SUI BENI (Kiko)

Il primo problema che uno si pone sul lavoro è quello di pensare

che ci sono lavori puri e lavori impuri. Questo dualismo molto religioso

non si avverte nel Vangelo. Pensare che un lavoro come quello di maestro

è secondo il Vangelo perché uno si dedica a educare dei bambini o che un

lavoro come quello di sacerdote è secondo il Vangelo perché fa delle cose

per gli altri a che altri lavori non siamo secondo il Vangelo perché sono

rivolti soprattutto a se stessi è non aver capito niente del Vangelo. Non

è che ci siano lavori che in se stessi siano buoni e lavori in sé stessi

cattivi. Questo è il primo pericolo col quale possiamo trovarci: che i

lavori in sé stessi sono secondo il Vangelo o no. E allora una casalinga

fa un lavoro stupendo perché aiuta gli altri, dà da mangiare a tutti,

pulisce la roba di tutti, non ha niente che vedere con sè stessa. Questa

è la prima messa a fuoco mal fatta.

Un altro problema è voler fare del Vangelo una legge. Ci piacerebbe

che ci dicessero in che cosa consista essere cristiano, ma così, con una

legge. Ebbene, se volete proprio questo è facile: ti prendi il Levitico

che è una legge nella quale Dio

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dice agli ebrei in tutti i particolari ciò che devono fare. Persino come

devono soffiarsi il naso. Nel Levitico si trova tutto regolarmente fino

all'ultimo dettaglio. E così la osservano ancora i giudei osservanti

nelle comunità degli Hassidim. Questa tentazione l'abbiamo anche noi: che

ci diano una legge perfetta; vediamo, ci dica Lei esattamente ciò che

debbo fare. Questo è assurdo perché la legge soltanto serve per

convinverti che sei un peccatore, che non la puoi compiere. Il Signore ha

dato la legge a Israele precisamente per dimostrargli che è peccatore. E'

chiaro che i giudei, come accusa loro Gesù e San Paolo, hanno preso la

legge per il contrario, per voler diventare buoni, per dire: "io sono

osservante e tu no". Questo è il fariseismo: disprezzare il popolo perché

non capisce niente e credersi buoni perché si osserva la legge

letteralmente, perché si digiuna nei giorni segnalati dalla legge, perché

si danno le decime ai poveri, come dice la legge. Di modo che, ti si può

dare una legge completa di come devi comportarti in famiglia e nel

lavoro, e tuttavia può venire Gesù e dirti che sei il fariseo più totale.

Qui troviamo il fariseo nel Vangelo: colui che va al tempio ai pregare e

dice: Signore, ti rendo grazie perché sono osservante della legge, perché

digiuno, perché faccio l'elemosina e perché non sono come questo ubriaco,

il quale appena riceve la paga la spende in vino e poi picchia la moglie.

Invece il peccatore si trovava in un angolo senza alzare il capo,

dicendo: abbi pietà di me, Signore, perché sono un miserabile.

Allora vediamo un po' quello che dice il Vangelo, così capiremo più

chiaramente il fondo di quello che ci vuol dire Gesù.

Uno della gente gli disse: "Maestro, dì a mio fratello che divida

l'eredità con me. Lui rispose: Uomo, chi mi ha costituito giudice o

distributore fra di voi?" (Lc 12,13).

Questa è una domanda molto interessante. Immaginatevi che molta gente

dice che la Chiesa dovrebbe dire agli americani che sono così ricchi e si

chiamano cristiani, che dividano i loro beni col Sud America che è così

povera. Qui ci troviamo con un problema. Sono due fratelli. Uno ha preso

l'eredità di suo padre, è rimasto con tutto il denaro e vive

nell'abbondanza, mentre l'altro vive nella miseria. E quello che vive

nella miseria si rode tutto. In primo luogo perché suo fratello l'ha

lasciato senza denaro, ma anche perché suo fratello è così ipocrita che

per di più segue Gesù e va dietro ascoltandolo come un santo. E non

sopportando questo dice: "Maestro, dì a questo mio fratello, che è un

farabutto, che divida la sua eredità con me. Si sta dando

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arie di essere buono perché ti ascolta, mentre invece è un ipocrita".

Certo non se lo aspettava che Gesù se ne uscisse in quel modo.

C'è un passo del Vangelo parallelo a questo. Si tratta di Marta e

Maria (Lc 11,38). Gesù si trova a casa loro mentre Marta lavora a

perdifiato, sbrigando tutte le faccende di casa e Maria invece va tutta

in estasi ai piedi di Gesù pendendo dalla sua bocca. E Marta pensa: ma si

è mai visto questo? Lei si crederà tanto buona, lei che se ne sta

tranquilla ad ascoltare e mi lascia sola quando bisogna pulire la casa,

lavare i piatti ecc. E lei tranquilla ad ascoltare Gesù. Allora non

resiste più dice a Gesù: Ma Signore, dille qualcosa, non ti preoccupa,

Signore che io stia qui da sola a lavorare e lei stia lì con le mani in

mano. Dille che questo atteggiamento è falso, diglielo un po'... Marta

sta giudicando Maria. E anche qui Gesù se ne esce a suo modo.

Ebbene con questi due fratelli succede lo stesso. Dice il povero:

dì a mio fratello che divida l'eredità con me. Si suppone che il fratello

stia lì, perché altrimenti, come poteva dirglielo. Anche noi facciamo

questa domanda quando diciamo: i ricchi devono far parte coi poveri. I

Vescovi devono dire ai ricchi che vanno a messa che dividano coi poveri.

Gesù dice: "Chi ha costituito me giudice o ripartitore fra di voi?" E qui

la gente non capisce niente. E disse loro: "GUARDATEVI DA OGNI AVARIZIA

PERCHE' ANCHE NELLA ABBONDANZA LA VITA DI UNO NON VIENE ASSICURATA DAI

BENI". Qui si trova il segreto di tutto ciò che avete detto del lavoro.

Sottolineo di questo una parola: LA VITA. Che cosa ha risposto Gesù a

quest'uomo e a tutti coloro che andavano dietro di lui? Quando un

fratello di sangue è capace di rubare il denaro a suo fratello, quando un

tizio è capace di restare con tutto il denaro e lasciare suo fratello

nelle strettezze senza che gliene importi niente, vuol dire che per lui

il denaro è molto importante. Vuol dire che per lui la vita gli viene dai

beni. Ma succede che Gesù dice lo stesso al poveretto che si stava già

fregando le mani dalla contentezza pensando che tutto questo va diretto a

suo fratello. Quando sei capace di denunciare tuo fratello di sangue

davanti a tutti, qui, è perché anche per te la vita. ti viene dal denaro,

dai beni. Guardatevi da ogni avarizia, perché la vita di un uomo non

viene assicurata dalle ricchezze. Cioè: vi sbagliate entrambi perché per

voi, dove si trova la vita? Io non sono venuto qui a fare ripartizioni,

perché questo sarebbe dire che è vero che la vita si trova nelle

ricchezze e come è così importante il denaro per la vita è molto

importante

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saperlo ripartire. Gesù si colloca in un altro punto, in un altro piano

molto più profondo. La vita dell'uomo non si trova nel le ricchezze.

E raccontò loro una parabola: "C'era un uomo ricco che ebbe un

grande raccolto e disse: cosa farò? Lo so bene: abbatterò tutti i miei

granai e li costruirò cinque volte più grossi per poter conservare tutta

questa raccolta" (Lc 12,16). E così fece, affita operai e li fa lavorare

come bestie per quattordici ore di seguito. Lui stesso non dorme per

vigilare le opere e dopo vari mesi senza riposo, una volta finita l'opera

e immagazzinato tutto il grano disse: Adesso, anima mia, bevi, riposa,

banchetta, perché hai dei milioni. E dice il Signore: povero infelice,

ora che hai finito di lavorare come uno schiavo, pieno di preoccupazioni,

morrai questa stessa notte. Non potrai godere nemmeno una lira di quanto

hai attesorato. A che ti servirà tanto lavoro e tanta preoccupazione? A

niente: per i tuoi cugini che se lo spenderanno tutto in donne e vino.

E disse ai suoi discepoli: non preoccupatevi della vostra vita, non

inquietatevi né angustiatevi. Questa è parola di Dio. Non preoccupatevi

per il vostro corpo, cosa mangerete, né con che cosa vi vestirete, perché

la vita vale di più che il vostro corpo.

Guardate, ciò che fa Gesù è tutta una disalienazione. La vita vale di più

del cibo e il corpo più del vestito. Chi di voi, per molto che si

preoccupi, può aggiungere un millimetro alla sua vita? Se dunque non

siete capaci di risolvere le cose più piccole, perché vi preoccupate del

resto? Cioè: dove si trova l'alienazione dell'uomo? Nel fatto che

dimentica la realtà. Dimentica che se può muovere le mani è un miracolo,

è un vero miracolo che io possa parlare, è un mistero il fatto che

viviamo. Ma noi pensiamo che la vita ce la diamo noi. Siamo entrati in un

processo di alienazione assoluta. Siamo fuori della realtà.

Guardate ciò che Gesù ci ha detto con questo: la vita non viene

assicurata dalle ricchezze. Dove sta il problema? Nel fatto che l'uomo

pone la sua vita, la sua sicurezza, crede che troverà la vita nelle

ricchezze e nel lavoro come mezzo per avere queste ricchezze.

Questo ci rimanda al Kerigma. Tutto il Vangelo, il cristianesimo non è

altro che il Kerigma, che è un fuoco che illumina tutte le cose. Il resto

sono delle cose illuminate da questo fuoco.

Nell'uomo esiste una dicotomia interna. Dio ha creato

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l'uomo non perché soffra e muoia, ma perché goda la felicità e viva

nell'amore. Ma l'uomo ha peccato. E in che cosa consiste il peccato? Ce

lo dice la parola di Dio nella Genesi. Il peccato è una parola che ha

perso valore, che non ha molto senso. Adamo ed Eva siamo noi. Adamo ed

Eva sono il paradigma di tutti gli uomini, della natura umana: Dice la

scrittura che Dio ha posto un albero nel centro e ha dato una proibizione

all'uomo. Possono mangiare di tutti gli alberi, ma dell'albero che sta al

centro non possono mangiarne, perché se ne mangiano morranno. Ma il

serpente, che era l'animale più astuto di tutti coloro che Dio aveva

posto nella campagna, si avvicina ad Eva e dice: "Com'è possibile che Dio

vi abbia detto di non mangiare di nessuno degli alberi del giardino?" Il

serpente attacca fin da principio con la bugia. Dio non ha proibito loro

di mangiare se non dell'albero che si trova nel mezzo. Ma il serpente le

dice: "Come vi è stato proibito di mangiare di tutti gli alberi del

giardino?". Eva risponde: "Possiamo mangiare di tutti gli alberi del

giardino, ma di quello che si trova in mezzo Dio ci ha detto: "Non

mangiate perché morrete".

Che cosa pretende il serpente con questa prima bugia? Far vedere ad

Eva ed insinuare nel suo intimo, che se non possono mangiare di un albero

è come se non potessero mangiare di nessuno, che in fondo è lo stesso,

perché in ogni caso non sono liberi. Il serpente fa vedere ad Eva la sua

realtà: che è creatura, che è limitata, che non fa ciò che vuole ma ciò

che vuole Dio. E subito la seconda bugia: non è vero che morrete: Dio sa

molto bene che il giorno che mangerete del frutto dell'albero che si

trova in mezzo sarete come dei, conoscitori del bene e del male. Il

serpente tenta Eva perché non accetti la sua realtà di limitazione

dicendole che Dio è geloso, che ha mentito dicendo loro che moriranno,

perché non mangino, perché non vuole che siano come Lui. La tentazione

consiste nell'invitare l'uomo a poter decidere per conto suo su ciò che è

buono e su ciò che è cattivo senza che nessuno gli imponga niente. La

tentazione è non dover dipendere da nessuno, che nessuno gli debba dire

ciò che è buono e ciò che è cattivo. Il demonio ci invita a decidere da

noi soli sulla nostra propria vita, decidendo che cosa è il bene e che

cosa è il male. La tentazione è voler essere Dio, non accettare altro Dio

che la nostra ragione, non accettare la nostra dipendenza da Dio, il

fatto di essere creature di Dio. E' la tentazione di non voler essere

creatura dipendente da nessuno. Questa è una tentazione molto profonda

che tutti abbiamo ricevuto. Allora ciò che fa il maligno è di servirsi

della proibizione per dirci che Dio non esiste, che Dio non ci vuole bene

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che Dio ci fa dipendere da lui non perché ci vuole bene, ma per

infastidirci, perché ha invidia e gelosia di noi. E dice: com'è possibile

che Dio ti voglia bene quando ti proibisce di mangiare di questo frutto?

Dio ti ha fatto credere che questo frutto è cattivo per te, che morrai se

mangi, per farti paura, non succeda che mangiando diventi come Lui. Ma

questo non è vero: non vedi che il frutto è buono, gradevole alla vista e

stupendo per essere felice? Ed Eva vedendo che il frutto era buono a

mangiare, gradevole alla vista ed eccellente per raggiungere la sapienza,

prese del frutto e ne mangiò. Cioè, dice il serpente: quando Dio ti

proibisce una cosa buona è perché non ti vuol bene; ti ha ingannato, ti

mente perché non ti vuol bene. Dio è geloso, non vuole che tu divenga

Dio.

Questo ci sembra una storiella ma non lo è. E' ciò che tutti

abbiamo detto di fronte al sesso, per esempio. Chi ha detto che fare

questo è peccato, è male? Lo hanno detto i preti. A me non sembra

peccato: se lui mi vuol bene ed io anche a lei, chi me lo proibisce? I

preti perché tutti sono dei tarati mentali ed hanno dei complessi

sessuali terribili, perché poveretti, non si sono sposati. Chi ha detto

che questo è peccato? Il fatto che qualcuno ti abbia detto che una cosa è

cattiva quando a te sembra che non lo è, vuol dire che sopra di te c'è

una intelligenza che conosce il bene e il male e che può decidere sulla

tua vita. Bene e perché non me lo spiegano? Che cosa è mai questa che a

me non mi dicano le cose? L'uomo cerca di conoscere, cerca di acquisire

la sapienza, di pensare per sè stesso, senza che nessuno gli dica ciò che

è buono e ciò che è cattivo. Chiedendo col peccato una autorità morale,

decidere sul male e sul bene, essere in definitiva Dio di sé stesso; non

dipende da nessun Dio, non dipende da nessun precetto morale. Questa è la

lotta che in definitiva combatte la gioventù di oggi, per esempio; che

hanno tutti i movimenti della società, che è una tentazione tremenda.

Ma succede che la realtà è un'altra. La realtà è quella che è a

meno che vogliamo diventare degli schizofrenici inventando una realtà

diversa da quella che è, una realtà nella quale ci piace vivere. Ma

questo è fuggire e non serve a niente. E' impossibile inventare un'altra

realtà; perché la realtà è quella che c'è. E' inutile che uno zoppo si

immagini che non lo è perché la realtà è quella che è. E' inutile che una

ragazza che è brutta s'immagini che è bella, perché è brutta. La realtà è

quella che è: che tu sei un uomo, che non sei Dio, perché anche se ti

piace molto essere Dio, mi dispiace molto ma non sei

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che un uomo.La tentazione in definitiva è quella di non accettare la

propria realtà, ciò che dice la psicologia che è la cosa più difficile

per un uomo, accettare la sua propria realtà. Tutte le nevrosi e

schizofrenie sono precisamente tentativi dell'uomo di fuggire dalla sua

propria realtà che non gli piace e immaginarsi una sua propria realtà,

con i suoi codici, nel suo mondo e si va allontanando e quando se ne

accorge è un matto che si trova assolutamente fuori della realtà, e tutte

le risposte non sono adeguate al mondo reale ma al mondo irreale che si è

fabbricato. Questa è la cosa più difficile per l'uomo: accettare la sua

realtà. Per una ragazza accettare che il fidanzato l'ha lasciata o che ha

avuto un incidente; per una moglie che il marito muoia. Ma se queste cose

capitano agli altri... Come è possibile siano successe a me? Ebbene, oggi

è toccato a te.

E' inutile che l'uomo cerchi di diventare Dio, perché non è Dio,

Dio è un altro. Tu sei un uomo che è un'altra cosa. La rivolta dell'uomo,

il peccato è fondamentalmente questo: non accettare la propria realtà di

uomo. Perciò essere cristiano sarà proprio questo: accettare la propria

realtà; la propria croce, la realtà totale-esistenziale di vita nella

quale ti trovi. Avviene che noi uomini stiamo sempre fuggendo da una

realtà che non ci piace, sempre c'è qualcosa nella nostra vita che non

possiamo accettare e ci ribelliamo. Essere cristiano è essere in perfetta

sintonia, in totale accordo con ciò che è la volontà di Dio per noi, per

la nostra esistenza.

Il problema è questo: che quando l'uomo ha accettato la catechesi del

maligno: che Dio non ti vuol bene e la prova di ciò è il fatto che non ti

lascia andare a letto con la moglie di un altro, per esempio, perché a te

sembra una cosa buona, perché ne hai voglia, perché tu hai già la tua

morale, le tue idee i tuoi problemi..., quando l'uomo accetta questa

catechesi che Dio non è Amore e la prova di questo suo non Amore è che ti

ha messo una legge che ti limita, che non ti lascia libero, della quale

non puoi scappare, che ti obbliga anche se non vuoi, a una serie di cose,

quando l'uomo accetta questo facendo un sacramento, un segno nel quale

l'uomo impegna la sua vita, che è il peccato consumato, cosa succede? Ciò

che dice Giovanni: il peccato consumato genera la morte; quando l'uomo

con un atto, con un sacramento dice Amen ad una catechesi: Dio non è

amore gli succede ontologicamente una cosa terribile: muore assolutamente

nel suo interiore. Dio non ha creato l'uomo per la morte, più ancora, in

seguito, chiederà ad Adamo: chi ti ha insegnato a morire? Come mai ti

senti nudo? Perché Dio né gliel'ha detto né l'ha creato

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per morire. Da dove può dedurre l'uomo che si può morire quando Dio ha

creato l'uomo perché viva con Lui per sempre? Chi ti ha detto che tu puoi

morire? La conseguenza del peccato è: la morte ontica. Non la morte

fisica. Qui bisogna separare la morte fisica da quella ontica. La morte

fisica la aveva già Adamo prima di peccare, ma era qualcosa di stupendo,

una cosa naturale che non era altro che un passaggio ad una vita

superiore, come vedeva l'uomo che succedeva con tutta la natura, che il

grano muore ed esce una vita nuova, che gli alberi rimangono senza foglie

poi spuntano di nuovo più foglie e più fiori. Questo si vede nei popoli

più primitivi, meno degenerati, i quali mai hanno considerato la morte

fisica come una morte per sempre, ma come un passaggio alla trascendenza

totale. Perciò fanno il culto agli anziani, perché sono più vicini

all'altra vita. Perché sono civiltà che sono primitivissime che vivono in

contatto con la natura e ricevono da questa una catechesi: che la morte

fisica è per una vita nuova, perché nella natura niente muore per sempre:

tutto muore e risuscita, il grano muore e nasce una spiga: i giorni

muoiono e il giorno dopo nascono di nuovo. Tutto nella natura è in un

processo di morte e di risurrezione. Allora chi ha detto all'uomo che

muore per sempre? Questo è il prodotto di accettare la catechesi del

maligno peccando. La morte è il prodotto del peccato. Questo non lo dico

io, lo dice la Scrittura.

Il maligno approfittando della legge ci convince di peccato e con

il peccato ci regala la morte. La morte che prima era qualcosa di

meraviglioso adesso è una realtà spaventosa. Perché? Che cosa fa che la

morte sia morte? Il peccato. Perciò dice San Paolo: il pungiglione della

morte è il peccato. Prima la morte non aveva pungiglione, era

inoffensiva; adesso dall'esperienza del peccato, la morte è un mostro che

minaccia col divorarci. E la forza del peccato dice Paolo, è la legge.

Dalla legge si è servito il demonio per farci peccare, perché ci ha detto

che la legge è la prova che Dio non è amore. Prima la morte fisica era il

giorno più bello della vita dell'uomo. Adesso la morte è un mostro che ci

riempie di timore e di panico. Perché? Non per sè stessa ma per il

peccato che abita in noi.

In Che cosa consiste l'esperienza della morte che ci produce il peccato?

Il peccato è ciò che ci ha fatto esperimentare la morte profonda della

nostra esistenza. Dio non ha creato l'uomo perché muoia e la morte non

aveva niente di morte per Adamo, perché adesso l'uomo associa morte e

peccato? Chi ci ha insegnato ad associare morte e peccato? Non è lo

stesso andare in aereo e farci dei va e vieni se sei in peccato o no.

Perché, quando c'è un terremoto le chiese si riempiono. Chi ha insegnato

awww.

geocities.com/Athens/Delphi/6919

gli uomini a fare questa associazione tra morte e peccato? Molto

semplice. Le conseguenze del peccato; è la tremenda paura che provoca

nell'uomo il peccato.

Le conseguenze del peccato sono molto serie: dice la scrittura, e questo

è Parola di Dio, che per prima cosa si aprirono loro gli occhi; l'uomo

conosce sè stesso in una nuova dimensione che prima non conosceva. L'uomo

scopre in sè stesso ciò che si chiama l'alterità, il sentirsi estraneo di

fronte a sè stesso, estraneo di fronte agli altri ed estraneo di fronte a

Dio. Questa è una esperienza che tutti abbiamo fatto quando abbiamo

peccato: esperimentare l'estraneità di noi stessi di fronte agli altri e

di fronte a noi stessi. Eravate felici, tranquilli, con tenti a casa,

avete peccato ed il cielo è più oscuro, la faccia bella gente più seria,

vi sentite scomodi davanti a voi stessi. L'uomo si sente macchiato

interiormente. L'uomo si sente estraneo di fronte a se stesso, si sente

nudo. In definitiva: L'UOMO HA PERSO LA DIMENSIONE PROFONDA DEL SUO

ESSERE. L'uomo non è soltanto materia che vive; l'uomo ha una dimensione

molto più profonda: che cosa dà all'uomo la sua vera dimensione? L'AMORE

DI DIO. Ma se l'uomo accetta la catechesi che Dio non lo ama, l'uomo

peccando ha detto che Dio non è amore, ha perso la dimensione profonda

del suo essere, perché nega che Dio è colui che l'ha creato, mentre Dio è

colui che l'ha creato; dice che Dio non è amore, che Dio non esiste,

quando l'uomo vive proprio per ché Dio esiste e lo ama. Allora se Dio non

esiste, chi sei, chi ti ha creato, da dove vieni, dove vai? L'uomo non si

conosce già più. E questo non pensare che avvenga a un livello

intellettuale come lo sto dicendo io, questo si realizza ad un livello

molto più profondo; ciò che succede è che l'uomo non se ne rende conto

perché è alienato e vive fuori della realtà. Se colui che ti ha creato è

Dio e Dio è amore e tu vivi in quanto Dio ti ama e noi siamo il prodotto

dell'amore di Dio, e proprio perché Dio ci vuol bene ci proibisce certe

cose perché non muoiamo, se tu pecchi e dici che Dio non esiste, che Dio

non ti ha creato, che Dio non è amore, che ti dà la legge per cagionarti

fastidio, cosa ti succede? Se uccidi Dio nel tuo cuore, distruggi nel

fondo del tuo cuore la ragione della tua esistenza. Peccando l'uomo dice:

Dio non esiste; e se Dio non esiste chi sono io? sono un morto, non ho

senso, sono assurdo. L'uomo esperimenta la morte, l'uomo esperimenta il

vuoto assoluto interiormente. Esperimenta la perdita della dimensione

profonda dell'essere. L'uomo rimane come un volto vuoto senza contenuto,

come se il suo interiore fosse sparito. Allora l'uomo vive come una

macchina: quando ha fame, mangia; quando ha sete, beve; quando ha sonno,

dorme; vegeta come una pianta. Questo è quello che avviene all'uowww.

geocities.com/Athens/Delphi/6919

mo interiormente, il che è terribile: L'UOMO E' STATO CREATO DALL'AMORE

PER L'AMORE, CIO' CHE DA' L'ESSERE ALL'UOMO E' IL FATTO DI ESSERE AMATO

DA DIO; SE L'UOMO DICE COL PECCATO CHE DIO NON L'AMA, IL SUO ESSERE VIENE

INTERIORMENTE DISTRUTTO. Io non sono più amato, allora io chi sono?

L'essere dell'uomo viene profondamente distrutto: questo è la morte

ontica. A partire da questo momento la morte fisica è il segno

sacramentale della morte ontica, a partire da questo momento l'uomo ha

paura della morte. Adesso tutto è oscurato. Avete visto qualche volta un

cane che si è bruciato? Dopo ha paura di tutto. Questo succede all'uomo:

adesso ha panico di tutto. Come l'uomo che ha avuto un incidente stradale

ha sempre una paura atroce.

L'uomo si sente morto interiormente e ha paura di tutto. Abbiamo

detto che ciò che dà vita all'uomo è l'essere amato. Ma come ha accettato

che la vita non gliela dà Dio, ma che al contrario Dio è geloso, che ciò

che vuole è togliergli la vita, l'uomo a partire da questo momento cerca

la vita come un disperato, cerca di vivere, fugge dalla morte che ha

conosciuto nel suo interiore, è nudo, ha conosciuto il male, i suoi occhi

gli si sono aperti, scopre il male nel suo proprio corpo, si copre con

delle foglie, ha paura di Dio, si nasconde a Dio, appare la parola paura,

panico, appare l'egoismo. Dice la scrittura che Adamo dà la colpa ad Eva,

ad Adamo non gli importa niente che Dio punisca Eva, scompare la

solidarietà tra gli uomini, appare l'egoismo, l'uomo si vuol salvare per

conto suo perché la paura attanaglia l'uomo.

Da questo momento l'uomo cerca di salvarsi per conto suo, coi suoi

mezzi, intento a cercare la vita per tutte le parti. Ma cercare la vita

che cos'è? La vita per l'uomo è essere amato. Allora l'uomo si vende alle

potenze del mondo domandando loro la vita. L'uomo è un essere che va per

il mondo con la mano stesa chiedendo un po' di vita. La parola vita è lo

stesso che essere amato. Che cosa chiede l'uomo? Essere amato. la radice

profonda di tutti i nostri conflitti è affettiva. che vogliamo essere

amati. Perciò dice Sant'Agostino che il cuore del l'uomo che è stato

creato per l'amore di Dio, sempre rimarrà insoddisfatto con le case di

questo mondo finché riposi di nuovo nell'amore di Dio.

L'uomo cercando di avere la vita, di essere amato, si vende agli

idoli; invece di obbedire, servire, amare Dio, serve e ubbidisce alle

cose della natura dando loro la categoria di Dio. In questo consiste

l'idolatria. E chiede la vita alle cose.

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