O R I E N T A M E N T I ALLE EQUIPE DEI CATECHISTI PER LA FASE DI CONVERSIONE 7

183

ci è proibito. Quando in realtà Il peccato è una disgrazia, è un

cancro, che reca danno alla persona che lo fa. Non è che tu

manchi ad una legge astratta, è che entri nella morte. Dio ha

detto ad Adamo di non peccare non perché ciò dia fastidio a Dio,

ma perchè se Adamo pecca muore, e Dio non vuole che Adamo muoia.

Però Adamo pecca e muore. Rompe il piano di Dio che era

stabilito per lui e la sua vita si trasforma in un inferno. Il

lavoro diventa qualcosa di insopportabile e per la donna l'avere

figli qualcosa di molto doloroso, appare l'egoismo, ecc. Ossia

bisogna far presente che c'è qui un altro concetto di peccato.

Ed è molto difficile far passare la gente che si ha davanti da

un concetto di peccato ad un altro. La gente crede che il

peccato sia una cosa buona, che a te piace, ma che non ti

lasciano fare perché offende Dio. Ed è chiaro, in questo senso,

che colui che pecca molto in questo mondo se la spassa

benissimo, ma poi gli daranno un castigo... Ma intanto il bene

che si è goduto qui non glielo toqlie nessuno, con tre amanti e

di orgia in orgia.

Così pensa la gente. Questo concetto di peccato è

antibiblico. La gente la pensa come la regina di un

racconto, che gustando un gelato diceva: Mangiare un gelato

è meraviglioso ma se fosse peccato allora sarebbe ancora

meglio, perchè avrebbe ancora più attrattiva ....

Il peccato è un male per chi lo commette, poichè fa entrare

nella morte.

(Carmen)

Il peccato rompe il piano di salvezza che Dio ha per il

mondo, che è la Chiesa. In questo senso il cristiano che pecca,

pecca sempre contro la Chiesa. Ma non nel senso ontologico dei

vasi comunicanti, come molti dicono, che il male cioè si estende

a tutto il mondo, bensì nel senso sacramentale.

(Kiko)

Seconda domanda: In quali atti della tua vita quotidiana

manifesti maggiormente il tuo individualismo?

Con questa domanda vogliamo che la gente mediti un po'

sopra se stessa. La gente normalmente dice cose generiche e

nessuno concretizza. Per cui bisogna chiedere loro che

concretizzino: in quali atti...... E così si riconoscono

peccatori in qualche modo. Ciò è importante in vista della

celebrazione penitenziale che si farà la prossima volta.

Bisogna vedere se la gente si considera peccatrice. Nella

domanda si dice individualismo nel senso di egoismo, nel senso

di pensare solo a noi stessi, senza che gli altri entrino per

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

184

nulla nei nostri mani. Con questa domanda la gente si situa un

po' di fronte al proprio peccato.

Se chiedessimo quali grandi peccati fai... nessuno direbbe

nulla. Al contrario, invece, in questo modo possiamo scoprire

che siamo egoisti in tutto, nel mangiare, nel lavorare, nei

divertimenti, ecc. Arrivi a casa tua e ti metti a vedere la

televisione e a leggere il giornale senza badare a tua moglie.

Tu sempre per primo. Costantemente abbiamo un atteggiamento

individualista che dimostra che noi, ad un livello profondo,

esistiamo solo per noi stessi e consideriamo gli altri al nostro

servizio personale.

Terza domanda: Pensa se consideri la confessione in modo

individualista. Vai a purificarti tu da solo?

Quante volte nel peccare hai temuto le sue

conseguenze sugli altri e specialmente sulla

comunità?

La gente normalmente risponde con molta sincerità e dice:

mi sono sempre confessato individualmente, non ho mai temuto le

sue conseguenze negli altri. Quanto alla comunità... non la vedo

da nessuna parte...

Questo questionario è una catechesi, perchè vuole

insegnare, dare qualche cosa. Le stesse domande stanno già

insegnando qualche cosa. La domanda stessa dice alla gente che

la confessione non deve essere solo un atto individuale.

Succede una cosa molto interessante: sempre la gente, anche

quella che sente maggiormente il senso comunitario e sociale, al

momento di confessarsi si trova con l'idea di purificarsi da

soli, perchè della confessione abbiamo fatto un atto molto di

religiosità naturale, nel senso che quello che ci interessa è la

nostra tranquillità di coscienza. Ti vai a confessare realmente

pensando che con il tuo peccato stai distruggendo la tua

comunità, la Chiesa, gli altri, o ti vai a confessare macchiato,

non tranquillo, perchè se no non vai sereno al cinema? Non

c'entrano per nulla?

Dobbiamo intonare tutti un mea culpa generale. Perchè

abbiamo timore per la nostra salvezza personale, abbiamo paura.

E confessandoti ritorni tranquillo.

La confessione individuale privata ci ha segnato in questo

senso. Forse ora alle comunità viene molta gente che mai si è

confessata e a cui mai è parsa bene la confessione? Rispetto a

questo, è gente molto più genuina, non vaccinata.

(Carmen)

A volte la confessione "del giorno", cioè che ti confessi

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

185

di quanto hai fatto nel giorno e poi resti pulito, ti porta a

questo senso magico, a ignorare la tua situazione di fondo, di

peccato nella quale nasci. La confessione può trasformarsi in un

tranquillante passeggero che non ti porta ad una vera autentica

conversione. Questo è la cosa più disastrosa di questo tipo

penitenza magica: non facilitare nell'uomo una concezione del

peccato come situazione esistenziale ma semplicemente con una

serie i mancanze concrete rispetto ad una legge, mancanze di cui

ti pulisci con la confessione.

Spesso queste concessioni non hanno alcun potere di

conversione nella vita, nessuno noterà un beneficio sostanziale

perchè non c'è conversione. Così ti potrai accusare di avere

rubato, ma non cambierai mestiere. Mentre la concezione che

aveva la Chiesa primitiva riguardo alla penitenza e alla

situazione di peccato era radicale: la gente cambiava perfino di

lavoro e di quanto era necessario. Incideva veramente nella

vita.

La legge che nel Levitico è ciò che denuncia l'uomo di

peccato e si trasforma così in mezzo di santificazione restando

innalzata, qui, in questo tipo di confessione tranquillizzante,

in cui ti accusi dettagliatamente di un peccato, invece di

servirti per riconoscerti peccatore ti serve per il tuo

perfezionismo personale.

(Kiko)

Non imbarcatevi per nulla in questo discorso parlando con

la gente perchè creereste un mucchio di problemi. Non mettetevi

nella questione della confessione perchè la gente reagisce come

sé steste facendogli del male. Perchè siamo tutti immobilisti.

Crediamo che la religione non sia vera se Dio ha permesso sbagli

ed errori. Noi può darsi che siamo un po' più esperti in questo,

ma la gente pensa che lo stesso confessionale lo ha inventato

Gesù Cristo......

(Carmen)

Che tu commetta dei peccati, Dio lo permette per scoprire

la tua realtà. Come i foruncoli che appaiono e ti dicono che

dentro c'è qualche cosa che va male. Questa è la parte positiva

del peccato. E per questo c'era la legge, per manifestare il

peccato.

(Kiko)

Quarta domanda: Fino a che punto per te il presbitero che ti

assolve rappresenta la comunità?

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

186

La gente dice che non l'ha mai pensato. Crediamo che il

presbitero rappresenti Dio o Gesù Cristo solamente. Ma la

comunità... Quale comunità?

Allora spiego un po' parlando della Chiesa primitiva.

Quando un fratello mancava gravemente e pubblicamente, non

solamente feriva se stesso, ma tutta la comunità, in quanto che

la comunità è segno davanti al mondo. Allora la comunità lo

escludeva per un certo tempo per chiamarlo a conversione e lo

mandava a fare penitenza e digiunare. Questo si capisce molto

bene nel catecumenato in cui noi, a nome della Chiesa, vi stiamo

gestando, vi insegnamo a pregare, digiunare, e vi chiediamo

segni di conversione. Quando un fratello si accorgeva di essere

stato capace di distruggere il battesimo peccando gravemente -

dopo che gli si era dato potere per non peccare, per mezzo dello

Spirito Santo, dopo che era entrato realmente in metànoia -

allora questo fratello era escluso dalla comunità e digiunava,

smetteva di fumare o di mangiare, o stava tre notti senza

dormire per siqnificare che chiedeva la misericordia di Dio e

pregava il Signore perchè avesse pietà di lui.

La tradizione teologica dice che dopo il battesimo per

arrivare a commettere un peccato grave bisogna aver commesso

prima molti peccati veniali, bisogna aver abbandonato la

preghiera da molto tempo, aver abbandonato molte cose. Perchè

Dio è molto paziente, ma c'è qualcosa che si chiama: colmare la

misura dei peccati. Perchè Dio chiama sempre a conversione. Ma

c'è una misura dei peccati nella quale ti sei posto, una

situazione tale da essere sul punto di morire eternamente. E

allora ti fa venire una malattia, permette che ti innamori della

moglie di un altro, o permette che tu cada perchè ti ama e vuole

toglierti dalla situazione in cui ti sei posto chiamandoti a

conversione.

Dico tutto questo perché incominci a rendere grazie a Dio,

se non hai ucciso nessuno, perchè non sei migliore di alcun

assassino. E se Dio permette che un fratello della comunità si

ubriachi o uccida qualcuno o faccia altre cose simili, forse è

perchè Dio sta insegnando a tutta la comunità la misericordia

che Egli ha con tutti. Questo lo dice S. Paolo. E costui sarà il

testimonio perchè gli altri apprezzino l'amore di Dio. O che

credete che se voi non peccate è per la vostra bravura? Per i

vostri pugni chiusi non peccate? Attenti!

Il principio della sapienza è il timore di Dio. E benedetto

timore se lo avete. Ve lo dico per la mia stessa esperienza.

Quando vedo che mi trovo in una situazione di tentazione:

mi metto a tremare e chiedo al Signore che abbia pietà di me,

perchè non do neanche una lira per la mia vita. Poichè il

Signore

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

187

può alzare la sua mano dalla mia testa per chiamarmi a

conversione. Perchè la stessa cosa che fa la comunità con questo

fratello, è quello che Dio fa con tutti gli uomini per chiamarli

a conversione.

Dio permette che uno discenda e cada e veda la sua vita

rovinata, drogato, o altro di simile. Dio permette che cada. Che

nessuno pensi che la vita di un peccatore è una meraviglia. Per

questo Gesù ha tanta misericordia per i peccatori e per questo

bisogna pregare molto per loro.

Bene, questa è una parentesi.

Quest'uomo, dicevo, è chiamato a conversione mediante

l'esclusione dalla comunità. Da qui viene il mercoledì delle

ceneri, che era il giorno in cui si imponeva la cenere ai

penitenti e non si potevano lavare nè fare il bagno in segno di

penitenza.

Anche l'uso d'inginocchiarsi, in chiesa, viene dall'ordine

dei penitenti. Mai nella Chiesa si stava in ginocchio. Isaia

diceva: "Vedo un popolo in piedi". Stare in piedi davanti al

Signore vuole dire che non cadi, che il Signore ti sostiene; e

la posizione di risorto è in piedi. Già Israele pregava in piedi

con le mani estese. Per questo dice il Signore che i farisei

pregavano in piedi, bene in vista perché tutti li vedessero.

Invece i penitenti stavano in ginocchio in segno di penitenza.

Ma tutto questo perchè lo dico? Perchè comprendiate adesso

e sappiate rispondere qualora la gente dica: perchè mi devo

confessare ad un uomo? Perchè devo dire i miei peccati ad un

uomo e non direttamente a Dio?

(Carmen)

La crisi della confessione di oggi nasce già da questo

senso individuale del peccatoLa prima crisi che hanno presentato

i protestanti è questa. Se del peccato abbiamo un concetto così

individuale di "io e Dio" perchè deve trovarsi in mezzo un'altra

persona? Dio mi perdona direttamente. Questo avviene perchè si è

perso già la base della comunità, che sostiene il senso della

penitenza.

(Kiko)

Quindi, quando questo tale aveva già fatto un tempo di

penitenza, aveva dato segni di conversione, il Giovedì Santo il

vescovo, responsabile della comunità, o il presbitero, testa

della comunità, lo introduceva di nuovo nell'assemblea. Questo è

un segno del sacramento della penitenza: introdurre il fratello,

confermare che è convertito. E questo lo fa sempre il Vescowww.

geocities.com/Athens/Delphi/6919

188

vo che é colui che ha il carisma di discernere. In questo senso

si vede perfettamente come il Vescovo, o ,il presbitero,

rappresenta la comunità in questo segno di ricevere di nuovo il

fratello confermandone la conversione interiore.

Questo si capisce molto bene nel catecumenato. Perchè ti

puoi credere molto cristiano, ma può arrivare il tuo catechista

in nome del vescovo e dire che tu di cristiano non hai proprio

nulla. Tuttavia tu puoi crederti cristiano di prima fila. E se

il tuo catechista non vede che tu dai segni di cristianesimo, tu

non passi, perchè è lui che ha, in nome del vescovo, il carisma

di discernere gli spiriti.

Allora il vescovo in nome della comunità accoglieva i

penitenti che davano veri segni ci conversione. Questo gesto è

veramente meraviglioso. Vai a casa di una persona e ti apre la

domestica. Allora è un segno di deferenza e di amore che il capo

della casa in persona venga alla porta a riceverti. Siccome la

Chiesa ha un tremendo amore per i peccatori, il vescovo in nome

della comunità va ad accogliere questa persona e farla alzare

con viscere di misericordia e a introdurla alla Mensa del

Signore, alla mensa celestiale. E la riceve in nome di tutta la

comunità.

In questo questionario conviene anche dire che così come

l'Eucarestia è molto rinnovata, la penitenza invece è ancora in

studio; la Chiesa però vuole già recuperare alcune cose. Questo

segno che abbiamo oggi della penitenza è molto individualista,

non esprime bene quello che è il sacramento della conversione,,

e allora la Chiesa vuole recuperare un po' l'assemblea, la

Parola di Dio, recuperare la comunità.

Vedete che il presbitero non rappresenta solamente Gesù

Cristo, perchè Gesù è rappresentato da tutto il corpo che è la

Chiesa. Il vescovo o il presbitero rappresentano non solo Gesù

Cristo ma tutta la Chiesa, la comunità. Per questo il vescovo è

colui che in nome della Chiesa accoglie chi entra.

Questo oggi non si vede molto come segno.

Quinta domanda: Fino a che punto la confessione mostra il

segno di una comunità che cammina in costante

conversione sotto l'impulso dello Spirito Santo?

Dovete spiegare un po' come con Costantino sono entrate

nella chiesa le masse, perdendosi in esse un po' del senso della

comunità, non si vede più una comunità che cammina in costante

conversione per gli impulsi dello Spirito. Vediamo così persone

che peccano individualmente, che sono assolte individualmente e

vanno poi a comunicarsi. Ma tutta una comunità in conversiowww.

geocities.com/Athens/Delphi/6919

189

ne, che si riconosce peccatrice, non la vediamo.

(La sesta e la settima domanda a volte non le faccio perchè

non c'è più tempo, ma le vediamo ugualmente brevemente)

Sesta domanda: Credi che i cristiani che conosci abbiano il senso

del mutuo perdono nella loro vita di ogni giorno,

nella famiglia, con i vicini, nella politica, nel

lavoro?... Se credi di no, non ti pare che il

perdono sacramentale si mostri senza senso?

Normalmente qui la gente dice che non vede questo mutuo

senso del perdono, tra i cristiani. Pertanto ha senso la seconda

parte della domanda. Qui però non ci riferiremo al perdono

sacramentale quanto alla sua efficacia in noi (sempre è efficace

in sè). Se non si spiega questo si alzerà sempre un guerrigliero

che dirà: il sacramento è sempre efficace. Non si tratta di

questo ma del fatto che se tu che hai ricevuto il perdono, non

perdoni gli altri, sembra che il perdono che hai ricevuto è solo

un gioco. Ma: non ti pare allora che il segno della confessione

per coloro che non sono cristiani apparirà come una pantomima?

Questo lo dice il mondo. Supponi che tua moglie si sia

confessata oggi e in casa non ti parli. Un marito, un uomo che

non va a messa, immaginati cosa penserà del perdono che sua

moglie ha ricevuto. E questo succede spessissimo. La gente va a

confessarsi e a comunicarsi e poi...: "qui ci sono cose che non

si possono tollerare", "che impari" ....". La gente ha una

alienazione così totale ......

Settima domanda: Come pensi che si presenti agli altri il tuo

comportamento cristiano: intransigente,

farisaico, classista, moralista?

Se avete tempo spiegate il fatto del perdono come segno. Un

uomo che è fuori della Chiesa, come si renderà conto che Dio

perdona i suoi peccati? Mediante la comunità ecclesiale che ha

davanti, che è il segno di Gesù Cristo per gli uomini, è essa

che lo perdona concretamente. Se voi non perdonate nel vostro

lavoro, nella famiglia, me la rido del cristianesimo che avete.

E' tutta una farsa e la comunità non serve a nulla.

CONCLUSIONE

Se tu che sei la Chiesa non perdoni, come crederanno gli

altri che la Chiesa perdona? La Chiesa è una comunità

penitenziale, una comunità penitenziale che non si converte una

volta per sempre. In questo camminare è importantissima la

penitenza.

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

190

L'uomo di oggi accetterà difficilmente la penitenza se il

cristiano appare come il rappresentante di una comunità

puritana, di una comunità installata nella sua pretesa

conversione, arrivata una volta per sempre. La Chiesa non

fabbrica il perdono, esso viene da Dio. La Chiesa riconoscendo i

propri peccati e le proprie debolezze farà vedere la forza di

Dio che si comunica attraverso di lei.

Questa conclusione si riferisce al fatto che la Chiesa è

una comunità in continua metànoia, in conversione, in marcia. La

Chiesa è una comunità in cammino; sempre in movimento verso Dio,

guardando Dio, accompagnati dalla luce di Cristo, la luce

radiosa del volto del Padre, che è la Croce. Così chiamavano la

Croce di Gesù i primi cristiani: la luce radiosa del volto del

Padre.

Perchè c'è un tipo di cristianesimo - io stesso vi ho

appartenuto - in cui uno si crede cristiano convertito, un San

Luigi Gonzaga per sempre. E allora viene quell'atteggiamento:

"prima morire che peccare" .... E cose di questo tipo che non

sono capite nel loro giusto senso. E' un tipo di cristianesimo

in cui ciò che é fondamentale è essere in grazia di Dio, in

senso statico, e cercare di non perdere questa grazia, di

perseverare. La grazia si intende come una cosa, che non si sa

molto bene cosa sia, ma che è qualche cosa che si ha dentro e

che bisogna morire con essa per non perderla mai.

Poi ho capito che vivere in grazia è vivere nella gratuità

di Dio che ti sta perdonando con il suo amore, e credere in

questo perdono e in questo amore costante di Dio.

Quel tipo di cristianesimo colpisce molto, perchè uno si

presenta come perfetto e come sublime. Invece è il contrario del

cristianesimo, perchè i cristiani non sono perfetti, ma sono

illuminati sulla propria realtà profonda, sanno di essere

peccatori davvero ed hanno sperimentato in questo peccato la

misericordia di Dio che perdona e dà una vita nuova frutto della

sua grazia.

Se non è così vuol dire allora che abbiamo strumentalizzato

la religione per costruire noi stessi. E state attenti perchè

questo si chiama trionfalismo della Chiesa ed è sempre

equivalente al fariseismo.

In fondo che siamo tutti noi? Dei peccatori e dei

disgraziati. Ma a volte ci presentiamo con un trionfalismo che

disturba gli altri. Possiamo essere salvati dal trionfalismo che

è qualche cosa di goffo - una insincerità di fondo, interiore,

un cercare di apparire quello che non si è - quando Dio ci

illumina e ci fa vedere noi stessi nella verità, ci fa conoscere

noi stessi nella nostra realtà profonda di peccato.

I preti si sono presentati molte volte come impeccabili e

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

191

sembrava che il loro peccato scandalizzasse. Ed era vero perché

avevano quella mentalità. Siamo tutti molto bugiardi proprio

perché crediamo che la gente non ci ami se conosce la nostra

vera realtà.

Vi dirò una cosa che dissero a me: la gente ti ama di più

per le tue debolezze che per le tue virtù. Questo lo

sperimenterai nella tua vita.

(Carmen)

La gente non capirà nulla; ma non preoccupatevi

assolutamente. Non cercate di convincerli dicendo loro le cose

che abbiamo detto prima sulla penitenza. Ve l'ho dette perché le

abbiate di fondo, perché quando vi interroghino possiate

chiarire meglio, ma non cercate di convincere nessuno.

L'unica cosa che dovete fare fortemente è la parte

kerygmatica chiamandoli a conversione. In questo momento stesso

che siamo riuniti parlando di queste cose, Dio appare chiamando

noi stessi per primi a conversione.

Voi stessi siete per la gente un dono perché li chiamate a

conversione. Perciò vi dico: PREDICATE LA CONVERSIONE. Poiché

avete annunciato Gesù Cristo ed in suo nome chiamate a

conversione.

Convertitevi! diranno sempre ali apostoli dopo aver

annunciato il Kerygma. Che non è esigere nulla da nessuno, ma è

offrire loro il cammino e la luce.

Per questo non dovete esigere nulla, ma essere coscienti

che con voi viene lo Spirito Santo che illuminerà loro il

cammino della conversione. Siete un dono di Dio per la gente,

poiché siete strumenti della luce che li chiama a conversione

perché illumina i loro cammini tortuosi e apre loro un cammino

di conversione a Dio. Dite loro: Venite qui:

Il giorno seguente avrete la celebrazione penitenziale, che

è il rito in cui riceveranno la conversione, più che capire

tutto ciò che si è detto: perché lì vedranno la comunità, il

perdono. Abbiamo esperienza che la gente comprende nella

celebrazione molto meglio che nel questionario che cosa è il

sacramento della penitenza.

Ricordo una donna di Canillejas, che comprese all'abbraccio

di pace quello che era il perdono ed andò al suo paese a

chiedere perdono ad alcuni parenti con cui non parlava da 25

anni per fatti molto gravi del tempo della guerra e che mai

aveva perdonato. Ossia che si danno casi in cui questa

celebrazione cala profondamente nell'esistenza della gente.

Ricordo ragazzi dl Roma che dicevano che il primo abbraccio

di pace lo ricevettero meccanicamente, ma che poi si videro avwww.

geocities.com/Athens/Delphi/6919

192

volti da una moltitudine di gente che dava loro l'abbraccio di

pace e che diede loro veramente la pace. Ed essi che si erano

sentiti al di fuori per tutta la liturgia, in quel momento

ricevettero la pace.

Voglio dire con questo che il sacramento si realizza

veramente e a Parola di conversione che annuncerete loro, sarà

nella fede che non siete voi, ma che Gesù Cristo che annuncia al

mondo la conversione e i perdono de peccati.

Questo perdono si esplicita in una festa. La confessione

individuale aveva perso questo senso della festa, perché

l'allegria non si può esprimere individualmente. Per questo

nella comunità sorgono in seguito l'agape e la festa come

espressione dell'aver ricevuto il perdono e peccati.

(Kiko)

Dovete parlare un po' alla gente dell'agape, ricordando un

po' la parabola del Figliol Prodiqo, in cui c'è un banchetto per

celebrare il ritorno del figlio.

Dite alla gente di portare del vino e qualche cosa da

mangiare.

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

193

DECIMO GIORNO

CELEBRAZIONE PENITENZIALE

(Kiko)

Prima di tutto si devono provare i canti della celebrazione

con la gente. Nel frattempo gli latri dell'equipe possono il

posto, in cui si farà la celebrazione ed il luogo preparare in

cui si terrà l'agape.

Cercate lettori. Se non trovate chi possa proclamare bene

la Parola leggete voi dell'equipe le letture. Ma bene: forte,

adagio, proclamando la Parola con autorità nell'assemblea. Se

non leggete bene rovinate la celebrazione, perché le letture

sono lunghe e la gente si stanca e non ascolta.

La celebrazione fatela se possibile nella Chiesa collocando

i banchi in assemblea, in forma esagonale od ottagonale,

lasciando uno spazio al centro in cui si colloca da una parte il

leggio e dall'altra una croce astile. Il crocefisso è importante

perché la seconda lettura fa riferimento al serpente di bronzo

innalzato. A me piacciono le croci di bronzo da processione

perché in esse si vede meglio il parallelismo. Che non t capiti

di fare la celebrazione con i banchi schierati a

battaglione..... I presbiteri stiano tutti assieme al loro posto

rivestiti di alba e stola, il presidente con piviale viola.

Curate questi particolari che influiscono molto sulla forma

delle celebrazioni della comunità, dopo la prima fase di

conversione, dopo le catechesi. Sono tutti segni di cui è bene

tenere conto.

Cercate un tappeto se

possibile, da porre al centro.

Occorre spiegare bene ai

presbiteri, prima di iniziare,

il senso della celebrazione.

Per questo è conveniente che

questa celebrazione la

prepariate con il parroco o con

il prete che avete più vicino,

cosicché poi sia egli stesso a

dire agli altri preti le cose

concrete della celebrazione.

Perché forse a voi i preti non

danno retta. Invece se il

parroco lo avete istruito bene

avete il terreno ben preparato

perché egli stesso spieghi come

si han da fare le cose e

perché. Per quanto riguarda la celebrazione, essa si deve

svolgere con unità conforme al nuovo rituale del sacramento

della

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

194

penitenza. Vi conviene trovare diversi preti affinché la

confessione privata sia più rapida possibile e più libera.Dite

ai preti che concretizzino l'assoluzione secondo il nuovo

rituale approvato dalla riforma del sacramento della penitenza.

Dopo aver confessato stando in piedi per l'assoluzione si

fa inginocchiare colui che si confessa concludendo l'assoluzione

con l'imposizione di entrambe le mani sul capo del penitente.

L'imposizione delle mani per il perdono lo faceva già la Chiesa

primitiva.

D Dite anche che non si allunghino a fare direzione spirituale.

Se qualche persona ha dei problemi particolari, le si dica

di risolverli dopo la celebrazione. Che i sacerdoti esercitino

la propria missione amministrando il sacramento in forma breve

ed affettuosa, esaltando la misericordia di Dio così come, la

rigenerazione e la santificazione ottenute dalla morte e

resurrezione di Gesù Cristo.

Al momento delle confessioni i sacerdoti si pongano

davanti, all'interno dell'assemblea,perché si veda meglio il

segno del rito. Si pongano di spalle fra di loro volgendo il

volto alla assemblea (come in figura). Il presidente invece non

si muova da suo posto. Niente confessioni al confessionale o in

un angolo perché altrimenti si perde il segno. Si invitino anche

i presbiteri a confessarsi fra di loro all'inizio delle

confessioni. E' un segno forte per la gente.

Questa celebrazione in fondo è una catechesi mistagogica,

ossia, potete farla ripartendo il lavoro nell'equipe oppure che

uno solo faccia tutte le ammonizioni e le introduzioni ai canti.

Come vi sembrerà meglio, è però importante che si faccia molto

bene, con la convinzione che Cristo passerà attraverso questo

sacramento per darci la vita e porci in un cammino di

conversione. Perché questa celebrazione pone le persone in

cammino verso le acque di rigenerazione dei Battesimo, affinché

il loro Battesimo si realizzi in pienezza.

Tanto le ammonizioni, così come le introduzioni al canto

sono uno spezzare il pane della Parola per l'assemblea.

Preparatele bene. Fatele con forza e kerigmaticamente. Pregate

perché Dia vi mandi lo Spirito Santo perché lo facciate

profeticamente.

Il rito penitenziale sarà in fondo una orazione comunitaria

espressione di una Chiesa in conversione. Manteniamo la

confessione individuale perché si deve conservare e inoltre

perché ha il suo valore.

In questa celebrazione si pone in primo piano la Parola di

Dio che chiama alla conversione. Recuperiamo la comunità,

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

195

l'Assemblea, in cui tutti insieme in cammino cominciamo ad

entrare in una liturgia di conversione che è stata preparata da

alcune catechesi in cui si è annunciato l'Amore di Dio e il per

dono dei peccati. Ora si realizzerà tutto questo in un

sacramento, perché Dio ci dà il potere non solo di annunciare il

per dono, ma anche di darlo, di comunicarlo, di trasmetterlo

attraverso un segno.

Nell'ammonizione ambientale è fondamentale dire che il

Mistero di Pasqua di Gesù si fa presente in questa celebrazione

per perdonare i peccati. In colui che attraverso questo rito si

confessi peccatore lasciandosi giudicare dalla Parola e creda

che Dio ha potere di risuscitarlo ora, di dargli il perdono,

questo si compie.

(Carmen)

La forza di questa celebrazione è che si chiama la gente a

conversione, anche se non si confessa nessuno particolarmente.

Perché stiamo vivendo un tempo misto in cui la penitenza è

abbastanza ricoperta e rivestita e non la si comprende molto

bene. Questa celebrazione però deve essere una chiamata a

conversione, che ponga la gente nel cammino della conversione.

L'assoluzione e il perdono possono venire più tardi, come

succedeva nell'istituzione penitenziale della Chiesa primitiva.

Non mettete troppa forza nel dire: "Questa notte vi si

perdonano i peccati" perché altrimenti si corre il pericolo che

la gente si confessi magicamente, come lo ha fatto tutta la

vita. Anche se sicuramente farà così.

LA FORZA E' NELLA PAROLA DI DIO CHE CHIAMA A CONVERSIONE LA

GENTE E GLI PRESENTA DAVANTI UN CAMMINO PENITENZIALE IN CUI

GIUNGERE VERAMENTE A SPERIMENTARE LA SALVEZZA E IL PERDONO DEI

PECCATI. QUESTO CAMMINO E' IL CATECUMENATO, CHE E' UN CAMMINO

LUNGO DI CONVERSIONE VERSO LE ACQUE DEL BATTESIMO.

(Da qui in poi si seguono le registrazioni della celebrazione

penitenziale nella Parrocchia di S. Maria Ausiliatrice di

Barcellona).

AMMONIZIONE AMBIENTALE

Dopo queste prime catechesi, il penultimo giorno ho

annunciato a voi il Kerygma, la buona notizia che tutti i vostri

peccati sono perdonati Dio ha fatto un giudizio sopra i nostri

peccati, sopra i nostri furti, sopra i nostri adulteri, sopra

tutta la nostra situazione di peccato e il giudizio è stato la

misericordia. Ma adesso, fratelli, appare un secondo giudizio:

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

196

ed è accettare o no questa misericordia.

Accettare questa misericordia significa in primo luogo

accettare che siamo peccatori, che siamo nell'errore e che

andiamo per cammini tortuosi. Se riconosciamo il nostro peccato

Gesù Cristo viene questa notte, attraverso i presbiteri della

sua Chiesa, a concederci il perdono.

La morte di Gesù Cristo sulla Croce per i nostri peccati si

farà presente qui per perdonarci. E Gesù Cristo resuscitato,

presente oggi nella sua Chiesa, ci offre attraverso un segno,

gratuitamente, un cammino di conversione per il perdono dei

nostri peccati.

Sono qui fratelli, che Gesù Cristo attraverso il tempo

continua vivo e presente nella sua Chiesa ad offrirci

gratuitamente il perdono, continua a fare presente nel mondo

l'amore immenso di Dio.

Perciò, fratelli, cominciamo la nostra celebrazione della

conversione. Gesù Cristo, qui presente, manifestazione massima

del volto del Padre, appare questa notte dandoci la possibilità

della conversione. E' la Parola di Dio, proclamata questa notte

in assemblea che ci chiama a conversione: denuncia il nostro

peccato e ci invita a non avere paura, mostrandoci Gesù Cristo

che ci ama e ci perdona ed è disposto a darci uno Spirito nuovo

capace di non peccare se crediamo in Lui.

Questa notte il Mistero di Pasqua di Gesù Cristo si fa

presente qui aprendoci un cammino di conversione per passare

dalla nostra situazione di morte a causa del peccato, alla Vita

Eterna.

Poniamoci in piedi per accogliere i presbiteri e cantiamo.

CANTO D'INGRESSO: Verso te o città santa

SALUTO DEL PRESIDENTE ED INVOCAZIONE ALLO SPIRITO SANTO

AMMONIZIONE ALLA PRIMA LETTURA

Fratelli, la prima lettura che sarà proclamata in mezzo a

questa assemblea è dal libro del Genesi. Forse noi, fratelli,

non siamo molto abituati ad ascoltare. Dobbiamo cominciare un

cammino per recuperare l'assemblea cristiana. Un cammino verso

il popolo di Dio che è un popolo dell'ascolto, un popolo che si

riunisce a cantare salmi al Signore, ad ascoltare la sua Parola,

a pregare, senza fretta, convinti che veramente Gesù Cristo si

fa presente per salvarci, per perdonare, per resuscitare noi che

siamo qui. Cominciamo questo cammino verso il Padre per mezzo di

questa lettura in cui si fa presente l'esplicitazione del tuo

peccato e del mio.

Ascoltiamo il racconto del peccato di Adamo ed Eva. Non è

una storia passata. Questa Parola esplicita la tua realtà perché

Adamo ed Eva sei tu, Adamo ed Eva sono io oggi.

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

197

PRIMA LETTURA: Genesi 3, 1-24

INTRODUZIONE AL CANTO

Fratelli: questa parola che è stata proclamata si compie

oggi ed ora in mezzo a noi. Dicevo al principio che Adamo ed Eva

siamo tu ed io, perché come Adamo tu ed io abbiamo ascoltato un

giorno la catechesi del maligno che ci ha detto: forse che non

puoi mangiare di nessun albero del paradiso? Il maligno ci ha

fatto vedere che in fondo se non possiamo fare una cosa non

possiamo fare nulla, non siamo liberi, la legge ci limita. E

abbiamo pensato: ma è vero, questa cosa buona. E l'albero ci è

parso buono per acquistare sapienza. E abbiamo detto: perché Dio

non mi lascia fare questo se è buono e appetibile?

Abbiamo ascoltato che Eva ha detto al serpente: Dio ci ha

detto di non mangiare perché se mangiamo moriamo. Scopriamo qui,

fratelli, quello che dicevamo del peccato.

Guardate quello che dice la Bibbia del peccato: il peccato

non è qualche cosa che toglie a Dio la sua gloria. Il peccato ci

uccide. Chi compie il peccato muore. Per quiesto Dio non vuole

che pecchiamo, perché ci ama e sa cosa ci succederà.

In fondo peccare è sentirsi più intelligenti di Dio, è

valutare Dio meno che la tua ragione. E tu ed io, fratelli,

abbiamo mangiato e non abbiamo accettato che ci sia qualcuno al

di sopra della nostra ragione, qualcosa che noi non

comprendiamo. La verità per te e per me non è stato mai altro

che ciò che noi possiamo raggiungere e capire. Abbiamo bisogno

di camminare secondo la sicurezza che ci dà la nostra ragione.

E mangiando ci è successo lo stesso che ad Adamo: abbiamo

conosciuto la paura, abbiamo assaporato la morte, la morte

spirituale, la morte ontica, abbiamo conosciuto il male, la

separazione da Dio. E Dio è vita. Abbiamo assaporato la morte e

abbiamo cominciato ad avere paura. Il lavoro invece di essere

una meraviglia si è convertito per noi in sudore e fastidio. E

l'avere figli pure, come vediamo succede ad Eva. Tutto quello

che ci molesta si è trasformato nel simbolo della morte ontica,

della morte del nostro essere interiore. Questa è la nostra

situazione. Per questo non siamo felici. Per questo oggi hai

sofferto nel lavoro, perché il lavoro non è stato come tu

volevi. Perché quando le cose non vanno come le pensi tu, ti

distruggono e tu non vuoi morire. Nessuno di noi vuole morire.

Ma fratelli, qui è stata proclamata anche una Parola di

Salvezza. Qui abbiamo ascoltato che Dio ha detto: il Figlio

della donna ti schiaccerà la testa (al serpente). Nella

scrittura sappiamo che esiste una donna. Gesù alle nozze di Cana

chiama sua madre "Donna" e dalla Croce lo stesso.

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

198

Fratelli: se qualcuno di voi che siete qui oggi è tenuto

schiavo dal timore che ha della morte, ecco qui che questa

parola di salvezza si compie oggi: perché il Figlio della Donna

viene a schiacciare la testa del serpente che si trova nel tuo

cuore.

Guardate fratelli, vi dirò una cosa. Ci sono tre forme di

essere nel mondo: due false e una vera. La prima è quella

dell'uomo che non vuole accettare la sua realtà di maledizione.

Abbiamo ascoltato che Dio dice: per tua colpa maledetta sarà la

terra: spine e cardi ti produrrà: lavorerai con fatica la terra,

con il sudore della tua fronte finché non ritornerai alla

polvere dalla quale sei stato formato: Il primo atteggiamento è

quello dell'uomo che non vuole accettare questa Parola di Dio.

Ma la Parola di Dio è profetica e pertanto si compie sempre. E

quest'uomo vedendo che è vero, che il mondo gli si fa ostile,

che il lavoro e la vita diventano un inferno, cerca di scappare

da questo mondo e si inventa i suoi mondi: si aliena. Ci sono

molti tipi di alienazioni. Anche la religione può essere un tipo

di alienazione, come la droga, l'alcool, il football. Con tutte

queste cose tu fuggi dal mondo e te ne fai uno tuo scappando

dalla famiglia, dal lavoro. E' l'uomo che non si incarna nella

sua realtà, perché non può sopportare che la terra sia

maledetta. Sono le persone che scappano rifugiandosi nello

sport, nel football, che tornando a casa non vogliono che la

moglie tiri fuori problemi, perché arrivano stanchi e di

problemi ne hanno già abbastanza.

La seconda forma è il contrario. E' quella di chi non

accettando la maledizione del mondo, non accetta neppure la sua

condizione di peccatore e vuole, cambiare il mondo con i suoi

pugni. Non accetta un mondo con il peccato, con le guerre, con i

vizi, ecc.; gli fa orrore e cerca di lottare per costruire un

mondo perfetto; costoro vogliono imporre il loro mondo a tutti.

Qui sono tutti i movimenti politici che volete. A costoro

bisognerebbe domandare: come vi piacerebbe questo mondo? Ti

piacerebbe che tutti gli uomini fossero bravi? Ti piacerebbe che

nessuno avesse fame? Se ci ponessimo sinceramente questa

domanda, vedremmo che il mondo che noi vorremmo è un mondo in

cui non c'è posto per la libertà, perché è un mondo in cui non

c'è posto per il peccato.

Hitler volle costruire il suo mondo: un mondo perfetto. Ma

è sempre un mondo in cui è necessaria una polizia ferrea,

carceri, ecc. perché non ci può essere il peccato. Perché il

peccato distrugge la società. E' chiaro! E' molto facile

ingannarsi.

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

199

Ma c'è una terza posizione: ed è quella di coloro che

accolgono questa Parola proclamata e la fanno loro; accettano

che quello che Dio ha detto è la verità: che siamo peccatori,

che il mondo è maledetto a motivo del peccato degli uomini. E

accettando questa realtà continuano ad ascoltare questa Parola e

attendono che Dio venga a benedire la terra: Dio. Noi siamo qui

perché attendiamo che Dio mandi davvero il Messia in mezzo a noi

per trasformarci, per instaurare il suo Regno, un regno in cui

tutti gli uomini possano essere felici eternamente. Ma soltanto

Dio è colui che sa fare un regno nella Verità.

Non si può accettare questa salvezza però, se non si

accetta la propria realtà di peccato. Siamo peccatori. Per

questo, fratelli, facciamo sì che questa Parola giunga fino al

profondo di noi, ci raggiunga, ci situi e ci giudichi e diciamo,

dando gloria a Dio, che è vero che abbiamo voluto essere noi

Dio, che non accettiamo di obbedire a nessuno e che l'unica

legge è quella della nostra ragione. Riconosciamoci peccatori.

Cantiamo fratelli il Salmo 50: Misericordia mia,

misericordia Dio mio, per la tua immensa bontà abbi pietà di

noi.....

CANTO: Salmo 50

AMMONIZIONE ALLA SECONDA LETTURA

La seconda lettura, fratelli, è una lettura molto breve dal

libro dei Numeri. Racconta un passaggio della marcia del popolo

di Israele nel deserto. Sapete che Dio ha eletto un popolo per

sé. Quando Dio ha guardato al di sopra delle nazioni non ha

incontrato un popolo più miserabile. Nemmeno era un popolo,

erano un gruppo di schiavi in Egitto. A costoro ha detto: Voi

sarete il mio popolo. Inviò loro Mosé, fece prodigi con loro e

li tolse dalla schiavitù d'Egitto in cui erano obbligati a

lavorare come bestie facendo mattoni; aperse per loro il mare

sommergendovi tutti i suoi nemici; diede loro la manna. Ora li

sta guidando attraverso il deserto. Ma giunge il momento in cui

si ribellano contro Dio e peccano. Vediamo il peccato di questo

popolo perché è il nostro peccato.

SECONDA LETTURA: Numeri 21, 4-9

INTRODUZIONE AL CANTO

Nella prima lettura, fratelli, è uscito un serpente. Qui

pure esce un serpente. Anche questa parola fratelli si compie

oggi tra noi. E' una parola che esplicita la nostra realtà di

oggi.

Pensate a questo popolo che è stato strappato da Dio dalla

schiavitù d'Egitto. L'iniziativa è partita da Dio che ha

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

200

detto a Mosè: va a liberare il mio popolo; perché Dio non può

vedere il popolo che soffre e si è messo in movimento, operando

prodigi in suo favore per liberarlo. Ha aperto il mare

sommergendovi i nemici che lo inseguivano. Li ha fatti camminare

per il deserto dando loro la manna. Ma giunge un momento in cui

questo popolo mormora contro Dio e contro Mosé dicendo: ma dove

andiamo per di qua? Se nel deserto si muore di fame e di sete:

qui noi moriamo tutti.

Si credevano più intelligenti di Dio. La ragione diceva

loro che nel deserto non sopravvive nessuno. Avevano già

dimenticato tutti i prodigi che Dio aveva fatto per loro.

Pensano che in fondo tutto quello che era accaduto loro è

casualità. Dicono: dov'è Dio? Perché non lo vedono. Si credono

più intelligenti di Dio, di bastare a se stessi.

E Dio che li ama invia loro piccoli serpenti in gran numero

che li mordevano, e morivano. Dio si era reso conto che si erano

messi in una posizione tale che la conversione era impossibile

per loro. Di nuovo avevano peccato dicendo che non c'era alcun

Dio. Essi sapevano molto bene che per il deserto non si va da

nessuna parte, perché si muore di fame e di sete. Allora Dio

attraverso questo fenomeno dei serpenti velenosi dice loro

questo: ma dove vai? Tu ti credi tanto intelligente e guarda che

non sei capace neppure di liberarti della morte che ti produce

un animaletto così piccolo .....

Così sarà successo anche a te: forse sarà stata una

malattia che ti ha ridimensionato. Dio permette certi fenomeni

per chiamarti a conversione, per ridimensionarti, perché forse

tu ti credi il re del mondo e hai bisogno di discendere al la

tua realtà vera.

Con questo avvenimento il popolo comprende che Dio gli sta

parlando. Questo popolo considera Dio causa prima di tutto ciò

che accade. Hanno compreso la lezione: moriamo se Dio non ci

aiuta: ci deve essere qualcuno superiore a noi.

Pensate una cosa: la morte ci incalza e la unica soluzione

che abbiamo è che esista qualcuno più forte della morte.

Allora il popolo va da Mosè e gli dice: abbiamo peccato

contro il cielo e contro di te; prega Dio perché ci liberi. Mosè

prega e Dio gli dice: innalza un legno e ponivi sopra un

serpente di bronzo; chi sia stato morso da un serpente se guarda

al serpente di bronzo guarirà.

Questo popolo che ha detto che non esiste alcun Dio, adesso

deve credere nella potenza di una Parola che Dio ha detto:

guardare un serpente di bronzo. Figuratevi che fesseria. Non

devono neppure prendere qualcosa o fare riti magici complicati.

Solo devono guardare. Chi soltanto crede in questa Parola e

guarda il serpente di bronzo guarisce.

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

201

Bene fratelli, lo dicevo che questa Parola si compie qui in

mezzo noi perché anche noi siamo stati morsi da un serpente e

abbiamo peccato. E abbiamo sperimentato la morte e il veleno

della morte che è dentro di noi ci fa morire, fa si che la vita

che conduciamo non ci piaccia, che non siamo felici, fa si che

siamo accerchiati dalla morte di dentro e di fuori ed essa ci

porta alla corruzione.

Ma Dio questa notte ha avuto misericordia anche di noi.

Forse chissà anche voi come il popolo mormorate e dite: ma dove

andiamo con queste catechesi e queste celebrazioni? Che

stupidaggine!

Ma se vogliamo essere salvati dobbiamo in primo luogo

riconoscere il nostro peccato. Dio infatti ha avuto misericordia

ed ha innalzato anche qui un'asta con un serpente; ed è qui

(indicando il crocefisso).

Forse qualcuno si scandalizzerà e dirà: come ti azzardi a

chiamare serpente Gesù Cristo? Ebbene guardate fratelli, sapete

quello che vi dice la Parola? Se qui c'è qualche fratello che è

stato morso dal peccato, dal maligno, che gli ha fatto credere

che non esiste alcun Dio ed egli lo ha creduto - questo è il

peccato - sappia che il modo che ha per guarire dal peccato è

quello che dice la Parola: guardare Gesù Crocifisso per il tuo

peccato.

Gesù ha preso su di sè i nostri peccati e li ha infranti

contro la croce. Credi davvero che i tuoi peccati sono qui

crocifissi? Credi che Gesù li ha uccisi, che non hanno più

potere su di te? Oggi questa Parola ti invita a guardare Gesù e

a vedere che Egli è morto per i tuoi peccati. Egli è rinviato

del Padre per guarirti dai tuoi peccati.

(Carmen)

Nell'omelia della seconda lettura non crediate che il

guardare il Crocifisso sia qualcosa di magico: come guardare il

serpente di bronzo. E' riconoscerti peccatore e guardare da dove

giunge la salvezza per la tua situazione.

CANTO: la marcia è dura - oppure silenzio.

AMMONIZIONE ALLA TERZA LETTURA

La terza lettura fratelli, è dagli Atti degli Apostoli. In

essa ascolteremo il kerygma proclamato da S. Paolo per noi oggi.

S. Paolo arriva ad Antiochia e va alla chiesa di allora:

alla sinagoga. Ci va in giorno di sabato e si riunisce con loro.

Come è usanza nella sinagoga quando viene qualche ebreo e

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

202

soprattutto nel caso di S. Paolo che era una specie di monaco,

era un fariseo, dopo aver letto la Toràh e aver fatto l'omelia

chiedono agli ospiti di parlare, se hanno da aggiungere qualche

parola di esortazione ai fratelli.

S. Paolo si alza, andava accompagnato da alcuni fratelli, e

annuncia il kerygma, incominciando dalla storia della salvezza.

E termina così questo kerygma che è oggi per noi:fate bene

attenzione fratelli che per mezzo di Lui vi è annunciato il

perdono dei peccati e la totale giustificazione che non poteste

ottenere dalla legge di Mosè; ma che ottiene per mezzo di Lui

chiunque creda.

S. Paolo ci predica oggi la santificazione, la

giustificazione per i meriti di Gesù, per il suo sangue, che ci

lava da ogni delitto e che può fare dell'uomo più peccatore un

giusto. Ascoltiamo questa Parola di Dio per noi oggi, che è il

Kerygma di nostro Signore Gesù Cristo.

TERZA LETTURA: Atti 13, 13-39

(La terza lettura si può accorciare nel modo seguente: Atti 13,

13-16; 26-39 saltando la storia della Salvezza. Dato che questa

lettura si fa anche nella celebrazione della Parola e lì si fa

intera).

INTRODUZIONE AL CANTO

Abbiamo ascoltato il kerygma di S. Paolo. Abbiamo ascoltato

morte, corruzione, risurrezione. Dice che in Lui, in Gesù si

compie la promessa fatta ad Abramo e a tutti i padri lungo la

storia della salvezza. Dio ha promesso una terra, una

discendenza, una benedizione. Ha promesso a Davide che non

avrebbe sperimentato la corruzione.

Tutto questo l'ha compiuto in Gesù, dato che Lui, fratelli,

è entrato veramente con la natura umana nella divinità, nella

Trinità. Ha raggiunto la trascendenza, è stato risuscitato da

Dio ed è entrato nella Terra Promessa.

Perché Egli non ha sperimentato la corruzione, perché il

peccato è stato perdonato, perché Egli ha assunto la nostra

natura. E in quanto uomo è stato resuscitato da Dio. Perché

essendo stato perdonato il peccato, essendo la morte lo

stipendio del peccato, la morte è stata vinta.

Per questo noi cristiani siamo chiamati alla resurrezione e

il battesimo ci innesta nella resurrezione di Gesù Cristo. In

Lui ci è data la garanzia della nostra risurrezione, nello

Spirito Santo.

Per questo: quale grande notizia possiamo annunciare? Dio

perdona i nostri peccati e col suo Spirito Santo ci fa santi,

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

203

figli di Dio! E questo gratuitamente a chiunque riconosca e

creda che Gesù è l'inviato del Padre come suo Salvatore.

Dirà S. Paolo: O morte! Dov'è la tua vittoria? Dov'è il tuo

pungiglione? Il pungiglione della morte è il peccato,quello che

dà forza alla morte è il peccato. Quando uno si trova in peccato

e c'è un terremoto corre subito alla chiesa. Abbiamo molta

paura.

Cantiamo ora, fratelli, la nostra fede, la nostra allegria,

perché siamo chiamati a partecipare alla Vita Eterna.

CANTO: Risuscitò, oppure, Se senti un soffio nel cielo.

AMMONIZIONE ALLA QUARTA LETTURA

(Nell'ammonizione alla quarta lettura conviene che vi

allarghiate un poco di più, perché poi non c'è introduzione al

canto; così nell'ammonizione potete fare un po' la

esplicitazione della lettura nel contesto della celebrazione e

del cammino catecumenale).

In questa quarta lettura che è dal Vangelo, ascolteremo

Gesù che dice a noi tutti: Dovete tornare a nascere, perché chi

non nasce dall'alto, dal cielo, non può entrare nel regno di

Dio. Dobbiamo nascere dall'acqua e dallo Spirito, perché ciò che

nasce dalla carne è carne. Vi ricordate quando abbiamo parlato

dell'uomo della carne e dell'uomo dello Spirito? Il vento

nessuno lo vede, ascoltiamo la sua voce, ma non sappiamo di dove

viene né dove va. Così è di colui che nasce dallo Spirito. Non

sa dove va, si fida costantemente di Dio, sa esistenzialmente

che Dio è amore, si abbandona a Lui. Al contrario del popolo

d'Israele che non vuole andare per dove non sa e vuole la

sicurezza assoluta della sua ragione, che è il suo unico Dio.

Ascolteremo, fratelli, questa catechesi battesimale che è

una parola potente per noi oggi, che termina dicendo che c'è un

peccato molto serio:quello di quei fratelli che non vogliono

venire alla luce perché la luce denuncia che le loro opere sono

cattive. Abbiamo già detto che Dio ha giudicato i peccati degli

uomini e che il suo giudizio è stato la misericordia. Ma adesso

c'è un nuovo giudizio: accettare o non accettare questo perdono,

questa misericordia. Alcuni non accettarono questo perdono

perché questo significa accettare prima di tutto di essere

peccatori e questo non lo vogliono riconoscere. Ascoltiamo,

fratelli, Gesù Cristo.

QUARTA LETTURA: Giov. 3, 1-21

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

204

RISONANZE DELLA PAROLA NELL'ASSEMBLEA ED OMELIA DEL PRESIDENTE

(Nella risonanza della Parola non vi preoccupate se non

parla nessuno. Se è così andate avanti senz'altro. Il Presidente

sia breve.Ditegli che non faccia sermoni. Che dica la sua

esperienza, perché così la gente vede che il prete entra. Perché

la gente pensa che le liturgie sono per il popolo e il prete è

lì solo a darle agli altri, ma senza entrarvi mai. Quindi è

molto forte vedere il sacerdote che si lascia giudicare lui

stesso dalla Parola. Insistete su questo perché molti sacerdoti

stanno nelle comunità o chiedono le catechesi per fare un

servizio agli altri e mai entrano essi stessi. Che il prete dica

cose sperimentate in forma breve, che dica un po' quello che gli

ha detto la Parola).

PREGHIERE PENITENZIALI DEI FEDELI

(Le orazioni non sono confessioni pubbliche, anche se hanno un

senso penitenziale).

ESORTAZIONE: 2 Cor. 5, 17-21

Le orazioni non sono concluse da una colletta come

solitamente, ma da una esortazione presa dalla Parola di Dio.

Che il Presidente la legga con forza, sentendola, non con

voce da prete o con tono da sermone. Che la faccia realtà.

CONFESSO

Terminata l'esortazione, il Presidente si inginocchierà e

farà inginocchiare tutta l'assemblea, conforme il nuovo rito

della celebrazione penitenziale comunitaria, e reciterà ad alta

voce con tutta l'assemblea il "Confesso", concludendolo con la

formula assolutoria usuale, che non ha funzione di assoluzione

generale, perché tutti quelli che si confesseranno riceveranno

la assoluzione particolare.

CONFESSIONI PARTICOLARI

Si è già detto della posizione, in piedi, al centro

dell'assemblea, dei presbiteri alla confessione. Il Presidente

rimanga davanti al suo posto. Evitare che si formino code. Si

confessino prima il Presidente e gli altri presbiteri, poi tutti

gli altri fedeli ordinatamente. Che i preti non facciano

discorsi alla gente.

Durante le confessioni, per evitare che si senta e per

ambientare la gente, si può cantare canti. Un solista può

intonare il Salmo 21 o di nuovo il Salmo 50 rispondendo tutti:

Miseriwww.

geocities.com/Athens/Delphi/6919

205

cordia mia, o altri canti.

PREGHIERA SOLENNE DEL PRESIDENTE CON RENDIMENTO DI GRAZIE

Se possibile cantata seguendo le indicazioni del nuovo

rituale.

PADRE NOSTRO

Terminate le confessioni, il Presidente, raccolta

l'assemblea, introduce il Padre Nostro. Esso può servire da

soddisfazione. E' bene perciò consigliare in precedenza i

presbiteri di non dare,salvo casi particolarissimi, altra

penitenza che questa.

ABBRACCIO DI PACE

Dato che è la prima volta che si dà, prima di farlo, è bene

fare un'ammonizione spiegandone il senso. Che sia un abbraccio

reale. Le donne, se vogliono, possono dare la mano agli uomini.

Quest'abbraccio al fratello è il perdono che tu dai al tuo

compagno di lavoro, a tua suocera, a tuo marito, ecc. E' un

segno che Dio ti ha dato la sua grazia e il suo perdono.

Che non si crei confusione, ma che neppure si dia la pace

solo al vicino. Quando vedete che si sta facendo troppa confusione,

dite alla gente di sedersi e cantate "Shalom Alechem".

BENEDIZIONE FINALE

AGAPE

Prima di sciogliere l'assemblea per andare all'agape,

spiegate alla gente che le catechesi non sono finite, che questo

è solo il punto di partenza. Perché ci sono molti che pensano

che sia una specie di missione che finisce con la confessione.

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

206

UNDICESIMO GIORNO

ESPERIENZE DELLA GENTE

Dopo la celebrazione penitenziale e prima di cominciare con

le catechesi che introdurrano alla Parola di Dio, conviene

dedicare un giorno perché la gente esprime le proprie esperienze

positive e negative su ciò che ha significato nella propria vita

la celebrazione penitenziale e le catechesi.

Bisogna domandare ad uno ad uno, in cerchio, di dare

brevemente la propria esperienza:

- se le catechesi gli sono servite e perché;

- che impressione ha nel complesso e se pensa di continuare

le catechesi.

Non si tratta di intavolare una discussione sopra le idee

che magari alcuni di quelli che vi ascoltano non hanno visto

molto chiare (questo è un pericolo). Si tratta di dare

l'esperienza vissuta personalmente.

Questo vi servirà per conoscere un pò l'ambiente di coloro

che vi ascoltano.

Al termine del giro di esperienze è bene cominciare ad

avvertire la gente che queste catechesi si concluderanno

con una convivenza di due giorni e mezzo. Ditene la data

perché la gente possa liberarsi dagli impegni.

Fate presente che la convivenza è un passaggio di Dio molto

forte. Che non è un punto di arrivo ma è il punto di partenza

della comunità che inizierà ìl cammino catecumenale.

Potete far vedere che nella convivenza si comincia a vivere

più fortemente la terza parte del tripode: Parola - Liturgia -

Comunità; su cui sono basate queste catechesi e il cammino

catecumenale.

Dite alla gente di non preoccuparsi per i soldi, spiegando

come facciamo le collette, né dei bambini che se non possono

essere affidati a nessuno possono venire alla convivenza (in

questo caso si dovranno trovare baby-sitter).

La cosa più importante,però, è invitare la gente alla

convivenza, kerygmaticamente, con forza, invitandola a mettere

Dio al primo posto se attraverso le catechesi ha parlato loro.

Nelle catechesi seguenti prendete i nomi delle persone e

dialogate con quelli che hanno delle difficoltà.

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

207

DODICESIMO GIORNO

A B R A M 0

Forse qualcuno di voi pensa che quello che noi facciamo qui

è di darvi una cultura biblica. Io non faccio nulla di simile.

Solamente qualche cosa. Io sto per fare una cosa che credo molto

più importante, poiché giungere a conoscere veramente questi

libri e arrivare a scoprire in essi la fonte della vita, sarà il

lavoro che faremo lungo tutto il catecumenato. Per ora facciamo

una cosa molto semplice.

E' come se avessimo qui una grande torta buonissima.

Immaginatevi che io vi dica che questa torta è un'opera

magistrale della pasticceria e incomincio a spiegarvi come è

stata fatta questa torta e di che cosa è composta: la quantità

delle uova, della farina, dello zucchero, ecc. Ma molto più

importante del fare questo, perché veramente possiate arrivare a

sapere che cos'è questa torta, sarebbe tagliarne un pezzo e

darvela a mangiare un poi a ciascuno. Perché la torta è stata

fatta fondamentalmente per essere mangiata.

Io faccio questa stessa cosa nelle due catechesi che

vengono ora. Invece di darvi delle spiegazioni su questo libro

che è la Bibbia (insieme di libri), apriremo questo libro.

Quello che faremo fondamentalmente sarà di darvelo da provare:

farvi degustare la Parola di Dio. Per arrivare a questo, perché

realmente la Parola dl Dio vi dica qualche cosa di esistenziale,

parleremo in questi due giorni di due parole di Dio e ve lo

daremo da gustare.

O

ggi prenderò un tema biblico: vi parlerò di Abramo.

Attraverso questo tema spero che incomincerete a intravvedere un

poco la meraviglia che è la parola di Dio, la meraviglia che è

l'Antico Testamento.

Perché molta gente pensa che l'Antico Testamento sia una

cosa che non ha importanza e che quello che importa è solo il

Nuovo Testamento. Forse molti di voi avete incominciato a

leggere l'Antico Testamento e visarete accorti che parla di

uccisioni, di guerre, molte cose strane, salmi, battaglie, ecc.;

e non avete capito molto, al contrario avete letto il Vangelo e

vi è parso più comprensibile e facile. Vi pare che il Dio

dell'Antico

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

208

Testamento è un Dio giustiziere, più di qualsiasi altro, mentre

il Dio del Nuovo Testamento vi è parso in un altro modo... Ma

vedremo anche questo. Solo vi dico per ora che non si può capire

il Nuovo Testamento, né Gesù Cristo senza il Vecchio Testamento

e la storia del popolo di Israele. Gesù Cristo è un albero che

fiorisce nel Nuovo Testamento, ma ha le sue radici in tutta la

storia di un popolo.

Molti di voi avrete forse dei pregiudizi sulla Bibbia. Per

questo spero veramente che oggi il Signore vi faccia scoprire la

meraviglia e la ricchezza della parola di Dio e vediate pertanto

la meraviglia che sarà questo catecumenato. Il catecumenato sarà

basato fondamentalmente sulla Parola, sull'aprire queste

scritture, che prendono vita in mezzo all'assemblea. Queste

scritture che da sé sole non solo altro che lettere e carta, ma

che dentro a una Chiesa che ha la fede e lo Spirito Santo,

prendono vita e fanno apparire Dio stesso in mezzo a noi,

salvando.

Se apriamo questo libro vedremo che è formato da una serie

di libri, ognuno dei quali ha il suo nome. Il primo libro

che incontriamo, si chiama GENESI. Oggi apriremo il Genesi,

che è parola di Dio, e lo faremo presente. Vedremo quale

potere ha questa parola rispetto alla tua vita di oggi.

Dentro al Genesi ci concretizzeremo oggi in una parola che

è ABRAMO. Abramo per molti di voi sarà una figura

conosciuta perché lo avrete studiato nella Storia Sacra a

scuola. Ma oggi scopriremo cose nuove di questo

personaggio, che per voi forse ha avuto poco da dire alla

vostra vita.

Con Abramo comincia la storia della salvezza, perché Dio

all'interno della storia viene a salvare. Noi siamo uomini e ci

realizziamo nella storia, che viviamo nel tempo. E la nostra

vita è relazionata con quella di altri uomini, passati, presenti

e che verranno. Siamo dentro la storia dell'umanità. Dio mai è

stato lontano da questa storia dell'umanità, ma ha agito dentro

di essa. Dio dentro la storia dell'umanità, ha stabilito una

storia parallela con i suoi interventi di salvezza. Questa

storia è la storia della salvezza. Questa storia è quella che le

scritture vogliono rendere manifesta: la storia della nostra

salvezza. Tutto quello che è qui scritto, è scritto in funzione

mia e tua. Oggi lo vedremo un po'. Questo libro ha una relazione

molto diretta con la tua vita e i tuoi problemi.

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

209

I primi undici capitoli del Genesi costituiscono un

preambolo, una introduzione a questa storia della salvezza. La

prima cosa che la Bibbia presenta è che Dio ha creato l'uomo a

sua immagine e somiglianza, e non lo ha creato perché soffra né

perché muoia, ma perché sia felice, perché viva sulla terra come

in un giardino, procreando, regnando ed essendo felice. L'inizio

del Genesi dice che tutto quello che c'è in questo mondo l'ha

creato Dio e che tutto quello che Dio ha creato è buono.

Ma se parliamo di storia della salvezza è perché l'uomo

deve essere salvato da qualche cosa. Pertanto il preambolo sarà

presentare la caduta progressiva dell'umanità, il peccato

dell'uomo; così comprendiamo da che cosa e perché Dio viene a

salvare l'uomo.

La prima cosa che appare, quindi, è che l'uomo si separa da

Dio. Appare il peccato di Adamo e di Eva. E a motivo di questo

separarsi da Dio l'uomo conosce la morte ontologica, scopre la

morte dell'essere, scopre che cosa significa non essere amato,

scopre che muore, scopre il male dentro se stesso. Conseguenza

di questa scoperta è la nascita dell'egoismo.

Conseguenza della separazione da Dio è quindi che l'uomo si

separa dall'uomo: appaiono Caino e Abele.

Conseguenza di questo è che il peccato degenera

progressivamente l'umanità, fino al punto che tutta l'umanità

rimane sommersa totalmente nel male, nel peccato, nella morte,

fino al punto che l'umanità cammina diritta verso la

distruzione: la torre di Babele.

Però parallelamente la Scrittura, di fronte a questo

peccato, presenta l'intervento di Dio, che non se ne sta nel

cielo passivo, di fronte alla disgrazia dell'umanità: DIO DALLO

STESSO PECCATO DELL'UOMO TIRA FUORI LA SALVEZZA E LA VITA.

Dal peccato di Adamo ed Eva Dio trae una promessa il figlio

di una donna schiaccerà la testa del serpente, simbolo del

potere del male sull'uomo.

Dal peccato di Caino che uccide suo fratello, Dio incide

una "Tau" sopra la fronte di Caino per impedire che gli uomini

lo uccidano.

Dal diluvio universale, che è un simbolo del fatto che

tutta l'umanità è rimasta sommersa sotto le acque della morte

(tutta l'umanità è vittima della idolatria del mondo, cercando

di scappare alla morte), da questo

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

210

diluvio Dio trae una alleanza con Noè: non permetterà più che

l'umanità muoia. E come segno di questa alleanza lascia

l'arcobaleno.

Tutte queste parole di salvezza sapete che si compiono in

Gesù Cristo, in Lui l'umanità vince la morte ed ha accesso alla

vita eterna, in modo che non muore mai più.

Vi abbiamo predicato che voi non morirete Gesù Cristo è la

pienezza e il compimento di tutte le promesse di salvezza che

Dio ha fatto attraverso la storia.

Dopo questo preambolo Dio mette in moto un piano di

salvezza per compiere le promesse atte ad Adamo, Caino, e

Noè, cioè che salverà l'umanità. Dio mette in movimento un

piano di salvezza, per tutti gli uomini; per liberare tutti

gli uomini dal peccato e dalla morte.

Questa storia di salvezza ha un inizio, un padre: ABRAMO.

Per compiere le promesse di salvezza Dio incomincia ad agire ed

elegge un uomo, che si chiama Abramo.

Abramo non è né migliore né peggiore di nessuno. E' un uomo

errante, un nomade che vive di pastorizia. E' un Politeista:

crede in molti dèi come tutti quelli della sua epoca. Però

quest'uomo ha una particolarità: quest'uomo è un fallito; perché

già vecchio non ha né figli né una terra dove essere seppellito.

Quando Abramo conosce Dio si trova in Ur di Caldea. E' un

arameo. Dio daUr chiama Abramo. E' un pastore, un nomade, che va

cercando pascoli per il suo bestiame da un posto all'altro. Dio

per incominciare questa storia di salvezza sceglie questo

vecchio. Cosa curiosa. E' un signore che ha fallito nella vita,

dato che non è riuscito ad avere due cose importantissime per

lui. E' un uomo maledetto perché non ha figli, cosa orribile in

quell'epoca, cosa umiliante: è un impotente, è un uomo senza

discendenza. Il suo essere e la sua persona finiranno con lui

quando morirà poiché non può prolungarsi nella sua discendenza.

Tutto quello che ha appreso, tutto quello che ha sofferto non lo

può trasmettere a nessuno: non ha figli.

In quell'epoca non avere figli era considerata una

maledizione terribile. Inoltre questi nomadi vivono in tribù,

come oggi i gitani, e tutto il clan si difende contro gli altri

pastori. Si rubano gli uni agli altri e si appoggiano al clan

familiare per avere sicurezza. Più forte è il clan e più

sicurezza hanno. Per questo

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

211

conviene avere molti figli, perché quando sono grandi ti

difendano. L'ideale di quest'uomo è di avere un figlio e non ci

è riuscito.

Inoltre vuole avere una terra sua nella quale vivere la

vecchiaia ed esservi seppellito. Lo terrorizza l'idea di morire

e non sapere dove sarà sepolto. Questa è un'idea molto primitiva

e religioso-naturale secondo cui la terra ci dà l'essere (per

questo molti popoli seppelliscono i morti nella posizione

fetale, perché essere seppellito è tornato alla madre terra).

Abramo non ha questa terra. E neppure la possibilità di

ottenerla, perché in quel tempo la terra si conquistava e si

difendeva con la forza e lui non ha figli per difenderla.

Quando Dio appare, Abramo è un vecchio che non è riuscito

ad avere una terra né dei figli. E siccome è un nomade è passato

attraverso molti popoli e ha fatto sacrifici ad ogni specie di

dei e di idoli perché gli dessero quello che lui sperava: un

figlio e una terra.

Quando Dio appare, Abramo è già stanco, si sente già

vecchio, si sente sconfitto e senza desiderio di continuare a

vivere. Non sa più che fare, perché la sua vita non ha più

senso: sua moglie ha già passato l'età per avere figli, lui si

sente senza vigore. Pensa: se da giovane non ci sono riuscito

che cosa faccio ora che ho 75 anni e sono stanco e vecchio?

Abramo non sa perché vive.

In questo momento questo Dio, sconosciuto fino allora nella

storia degli uomini, interviene e si manifesta.

(Dio fa grandi silenzi nella storia : Dio non ha fretta). Ora

interviene con Abramo. Figuratevi che sorpresa : un arameo

vecchio e disgraziato avrà una relazione con me e con te.

Dio io chiama e gli dice: "ESCI DALLA TUA TERRA E DALLA TUA

PARENTELA, LASCIA IL TUO CLAN E LE TUE SICUREZZE E VIENI CON ME;

IO TI DARO' QUESTO FIGLIO CHE DESIDERI, E QUESTA TERRA".

Immagino che Abramo non sapeva chi gli parlava: egli ha

sentito nel profondo del suo cuore che qualcuno gli dice di

lasciare la sua terra e la sua parentela. Immagino che Dio gli

avrà detto: fino ad ora le tue sicurezze, il tuo clan e i tuoi

dèi non ti hanno dato terra né figli, no? Bene, fidati di me,

che io te li darò.

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

212

E Abramo credette che queste; Dio era potente per dargli un

figlio (nonostante fosse vecchio e sua moglie sterile) e per

dargli una terra. E ABRAMO SI MISE A CAMMINARE CUSTODENDO DENTRO

IL SUO CUORE QUESTA PAROLA CHE RACCHIUDE UNA PROMESSA. Non sa

dove va, perché Dio non gli dirà altro per il momento, né gli dà

alcuna garanzia. Ma Abramo si mette in cammino lasciando il suo

clan e le sue sicurezze.

Immaginate la moglie di, Abramo, Sara, che avrà pensato...

Sarà stata continuamente a dirgli: ma sei matto? dove stiamo

andando? Lasciamo i cugini che sono gli unici che ci possono

difendere? stai male nella testa! ci ammazzeranno qua! quel che

succede è che sei picchiato in testa!

Ma Abramo il poverino continua a camminare senza sapere

dove va. Lasciare la famiglia in quell'epoca significava

restarsene per strada indifeso e senza possibilità.

Dio per molto tempo non gli appare. Abramo continua a

camminare facendo questo percorso (mostra il disegno sulla

lavagna).

Quando arriva a Canaan conosce una terra fertile e

meravigliosa. Non capisce la lingua che parla quella gente. Si

trova lì come uno straniero. Per di più vede che la gente di lì

è forte ed è terrorizzato.

Dio gli si manifesta di nuovo e gli dice: QUESTA TERRA CHE

OGGI CALPESTI COME UNO STRANIERO, QUESTA RERRA GRANDE, BUONA E

SPAZIOSA, SARA' TUA E DELLA TUA DISCENDENZA.

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

213

Abramo che ha sofferto tanto durate il tempo in cui Dio è

stato in silenzio, abbandonato, camminando per la forza di una

promessa che ha creduto, quando Dio gli appare, dice: un

momento, non andar via! Dammi una garanzia che se no divento

pazzo! Dammi la sicurezza che avrò questa terra, perché così non

si può camminare.

Dio accetta e fa un patto con Abramo secondo l'uso

dell'epoca. Gli dà una garanzia. Preparano un buon banchetto con

gli animali divisi in due metà. (Si faceva così: poi i

contraenti passavano tra le due metà degli animali e dicevano:

che così mi succeda se rompo il contratto. E poi ciascuno

mangiava la sua parte). Così Dio comanda ad Abramo di preparare

gli animali divisi in due. Dio stesso al tramonto passa in forma

di colonna di fuoco consumando la sua parte. Ma non lascia

passare Abramo. Abramo non deve mettere niente da parte sua: è

solo Dio quello che passa in mezzo. Dio non esige nulla da

Abramo, ma promette di dargli quello che ha sempre desiderato.

Tutta l'alleanza è basata su Dio, non su Abramo.

Dio gli dice: "CONTA LE STELLE DELLA NOTTE, SE PUOI: COSI'

GRANDE SARA' LA TUA DISCENDENZA; CONTA LA SABBIA DEL MARE:COSI'

ABBONDANTE SARA' LA TUA DISCENDENZA".

Questa profezia si è compiuta: tutta la Chiesa cattolica

con i suoi milioni forma la discendenza di Abramo. Noi siamo

figli di Abramo.

Dopo di questo Abramo continua verso il basso. Arriva

un'epoca di carestia e deve scendere in Egitto, il paese

dell'abbondanza. Le promesse non si compiono per niente. Abramo

comincia a dubitare ed a pensare per conto suo: quand'è che Dio

mi darà un figlio? Perché... Allora cerca di compiere le

promesse per conto suo, con la sua ragione. Pensa, non sarà

forse che il figlio che Dio mi ha promesso lo debbo avere

andando a letto con la schiava di mia moglie? (Allora così la

legge permetteva: la schiava che dava alla luce un figlio sulle

ginocchia della sua padrona faceva sì che questo figlio fosse

della sua padrona); Così fa Abramo ed ha un figlio da Agar. Gli

pone per nome Ismaele.

Allora la vita gli diventa un inferno, perché la schiava si

cambia in signora perché si crede la più importante: Sara è

sterile e non è stata capace di fare quello che ha fatto lei:

dargli un figlio. Arriva un momento che Sara dice ad Abramo: o

la schiava o io; o cacci via questa qui ora stesso con il suo

figlio, o

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

214

me ne vado io. E il povero Abramo deve cacciare la schiava e

Ismaele. Abramo ha sperimentato che non è con la sua ragione né

pensando per conto suo che si compiranno le promesse.

Dio torna ad apparire e gli dice: non sarà Ismaele il

figlio della promessa, ma un figlio che nascerà da tua moglie

sterile, da Sara.

Poi Abramo scende in Egitto per la fame, e per fare le cose

per conto suo, senza tener conto di Dio, si mette in un

pasticcio terribile. Mente e dice che sua moglie è sua sorella,

perché non lo uccidano. Ma tutto gli esce male.

Abramo deve imparare camminando a credere in Dio.

Sperimenta con la sua vita che cosa è credere.

Abramo diventa l'amico di Dio. Prima di distruggere Sodoma

e Gomorra Dio visita Abramo in forma di tre uomini. Vuole

consultarlo come uno si consulta con il suo amico prima di

prendere una decisione. Abramo riconosce in essi Dio e li

obbliga a fermarsi perché si riposino, si lavino: gli chiede che

non passino senza fermarsi, perché non per caso sono passati

quel giorno davanti a lui. Allora Abramo contratta con Dio la

sorte di queste città. Non fu trovato in esse alcun giusto.

Questi uomini gli promettono che prima di un anno avrà un

figlio.

In effetti: Sara, sua moglie sterile, ha un figlio, che si

chiama Isacco che significa "risa". Perché questo giorno Abramo

rideva del fatto che a 90 anni avesse un figlio con sua moglie

sterile.

In seguito idolatra tanto questo figlio che Dio gli chiede

che glielo sacrifichi. Dio vuole aiutarlo perché si è messo in

una situazione molto pericolosa. Gli comanda di prendere suo

figlio e di sacrificarglielo sul monte Moria. Abramo sale

dicendo: Dio provvederà. Già sapete i fatti: quando lo stava già

per ammazzare un angelo di Dio glielo impedisce e Dio provvede

un agnello, che sta impigliato in un cespuglio, per il

sacrificio.

Abramo si stabilì in Canaan. Mori sazio di anni, di

ricchezza e di felicità. In Abramo stesso si cominciano a

compiere le promesse di salvezza.

Questa più o meno è la storia di Abramo.

E ora tu mi dirai: e a me, che mi importa di tutto questo?

Queste sono le cose che successero anticamente, ma a me? per che

cosa mi servono?

Bene. Vi dirò quello che è la parola di Dio. Voi

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

215

conoscete questa storia, perché vi ho raccontato tutto questo?

PERCHÉ' ABRAMO SEI TU PERCHÉ' ABRAMO E' UNA PAROLA DI DIO PER TE

PERCHÉ ABRAMO SIAMO TU ED IO, PERCHÉ' ABRAMO E' LA FEDE.

Vuoi sapere se hai fede? Non basta che ti abbiano

battezzato da piccolino. Tutti quelli che sono in carcere sono

stati battezzati da piccolini. E chi dice che hanno fede? Non

basta che tu abbia fatto la prima Comunione e che vada a Messa

tutte le domeniche. Che cosa è la fede? ABRAMO E' UNA PAROLA DI

DIO PER TE. CON ABRAMO DIO VUOLE ILLUMINARE LA TUA REALTA' E TI

VUOLE DIRE CHE COSA E' LA FEDE. Per dire cosa è la fede Dio non

propina conferenze noiose o discorsi; Dio per dire che cosa è la

fede ci dà una Parola: Abramo, una persona storica, un

avvenimento.

La Chiesa quando legge nella. Liturgia questa Parola e dice

"Parola di Dio" non lo fa perché tu abbia una cultura biblica o

perché tu sappia quello che è successo molti anni fa, ma perché

questa Parola ha una importanza vitale per la tua vita concreta

di oggi: è una Parola per te oggi. Perché Abramo sei tu.

Se tu sei Abramo mi piacerebbe farti una domanda. Perché

vediate che cosa è la Parola di Dio. Io ti dico: questa parola è

per te, Abramo sei tu: la Parola di Dio viene oggi a cercare te;

la Parola di Dio ogni volta che è proclamata cerca qualcuno che

l'ascolti. La Parola di Dio domanda: dove sei? Sei dentro la

Parola di Dio o sei fuori? Se sei fuori, cioè, se la tua vita

non ha nulla a che vedere con questa Parola, siccome questa è la

verità, è rivelazione di Dio; questo ti chiama a conversione.

Oggi stesso ti invita ad entrare qui. Se sei qui questa parola

oggi ti giudica, ti situa, ti dice coraggio, questo è il

cammino.

Bene, mi piacerebbe sapere ora dovevi coglie questa parola,

perché tu sei Abramo. Mi piacerebbe sapere quando tu eri in Ur,

cioè eri un idolatra- cercavi la. felicità nei soldi, nel

lavoro, nella famiglia, ecc .... Mi piacerebbe sapere se tu come

Abramo un giorno ti sentivi fallito, perché non eri felice, non

ti sentivi realizzato, non sapevi nemmeno perché vivevi. Io ti

chiederei allora: hai sentito qualche volta questo Dio che ti ha

detto: Io ti darò la felicità che cerchi: esci dalla tua terra e

dalla tua parentela, dalle tue sicurezze, dai tuoi idoli ed

andiamo insieme?

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

216

(DOMANDE ALLA GENTE:}

Sinceramente ti vedi identificato in qualche punto con la

storia di Abramo, vedi qualche parallelismo tra Abramo e la tua

vita? In che parte di questo cammino percorso da Abramo ti trovi

oggi:

- in Ur.

- nel patto.

- hai già ricevuto il frutto della promessa?

- che cosa è quello che Dio ti ha promesso?

- che cosa è nella tua vita Isacco?

- quando hai ascoltato questa parola che ascoltò Abramo: esci

dalla tua terra e dalla tua parentela...?

Non so se avete cominciato a rendervi conto un po' della

potenza e dell'importanza della Parola di Dio.

Abramo sei tu. Questa Parola ti cerca. Non si tratta che tu

interpreti questa parola come piace a te e che dica: per me

Isacco è.... Questa Parola ha una interpretazione vera e tutte

le altre sono false. La Parola di Dio non la può interpretare

ciascuno come vuole. Ha una sola interpretazione che dà la

Chiesa e che oggi io vi dirò in nome della Chiesa, perché io

sono qui a parlare in nome del Vescovo. Non si può dire: io

credo che Dio mi chiamò .... E io credo che questo è così....

Vediamo in che misura tu sei Abramo.

Abramo, dicevamo, è un uomo fallito. Abramo è forse la

figura della Bibbia più esistenziale. Tant'è vero che

Kierkegaard, che è un esistenzialista, ha scritto un libro su

Abramo.

Questa figura è una Parola di Dio per te oggi, una

illuminazione della tua realtà di oggi. Dio non ti lascia solo,

né orfano, ma vuole attraverso questa catechesi illuminare la

tua realtà, situarti nella vita, perché tu possa ora capire

perché ti è morta la moglie, perché sei un fallito sul lavoro,

perché non sei felice; perché possa capire la tua realtà

esistenziale di oggi, perché Dio non abbandona gli uomini. Per

questo il popolo di Dio, tu, popolo di Dio, devi vivere della

Parola di Dio. Per questo l'alimento dei cristiani è la Parola

di Dio. "Perché non di solo pane vive l'uomo, ma di ogni parola

che esce dalla bocca di Dio". Per questo senza questa parola tu

rimani cieco, perché non sai perché nell'ufficio non ti senti

felice, perché non ti abbia lasciato

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

217

la tua ragazza, non sai perché sei ammalato, perché le cose ti

vanno male, non sai nulla, rimani cieco, hai bisogno della luce

di una Parola che illumini la tua realtà.

Abramo è una parola che illumina oggi la tua realtà: è una

Parola sulla Fede. Vuoi sapere se hai fede? Guardati in Abramo.

Se questa parola oggi si compie in te tu hai fede; se sei fuori

da questa Parola incomincia a pensare che devi convertirti,

cioè, comincia a pensare che questa Parola ti invita ad entrare

in essa. Perché non sono figli di Abramo quelli che nascono

dalla carne. Perché Abramo ebbe due figli. Uno dalla schiava e

un altro dalla libera. Ma colui che ereditò la promessa non fu

il figlio della carne, non fu il figlio della sua ragione, ma il

figlio della fede, il figlio che Dio aveva promesso di avere

dalla sua moglie sterile.

Per questo San Paolo dice agli Ebrei che si pavoneggiavano

per il fatto che erano figli di Abramo perché erano discendenti

secondo la carne: questa parola non si compie in voi soltanto

perché siete nati in Palestina da sangue Ebreo e siete stati

educati nel giudaismo, perché conoscete molto bene la religione

ed andate al tempio tutti i giorni. Siete figli di Abramo se

avete la fede di Abramo.

Questa stessa cosa si dice oggi nella Chiesa. Non si è

cristiani perché si è ricevuto il Battesimo da piccoli e si è

nati da una famiglia cristiana, o perché si va a messa e si

comunica tutte le domeniche. Sei cristiano se sei figlio di

Abramo, se hai la fede di Abramo. Non per la carne sei cristiano

ma per la fede.

E San Paolo dice agli Ebrei: Se c'è un popolo che crede,

benché siano gentili e incirconcisi, e confidano in Dio come

confidava Abramo e si son posti in cammino come lui, questi son

figli di Abramo.

Abramo è un signore che cerca la felicità. Tu che cosa

cerchi in questa vita? La felicità: la realizzazione di noi

stessi, cerchi di essere. Abramo ha cercato di essere ma non ci

è riuscito. Ha fatto molte cose nella sua vita, ma ora che è

vecchio, non trova un senso alla sua vita. Egli ha tentato con

le sue forze, con la sua ragione, con la sua intelligenza, con

le sue conoscenze come hai tentato tu, ed ho tentato io, di dare

un senso alla tua vita. E si è sposato, ha dato calci, ha

sofferto, ha lavorato come un negro. Ciononostante è arrivato ad

un'età in cui pensa che tutto quello che ha fatto non gli ha

dato felicità.

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

218

Io sono stato, in Firenze, ospitato in un ospizio di

anziani, mentre davo catechesi in città. Era un ospizio di gente

che aveva lavorato in un circo. Ho vista realizzata lì la figura

di Abramo nel momento in cui appare nella Bibbia: era gente che

ha vissuto con i loro figli, con i loro fratelli e le mogli

portando il circo di qua e di là. Noi mangiavamo e vivevamo con

loro e benediciamo il Signore perché fu una grande catechesi che

ci diedero. Dopo quattro giorni che ero lì si suicidò uno di

questi vecchietti. Immaginate questa gente, che ha lavorato come

negri, che ha lottato nella vita, che ha avuto figli, che ha

messo la felicità nei figli, nella moglie, nel lavoro e nella

vita, e che un giorno si sente vecchia, cammina con il bastone

molto adagio, sedendosi a prendere il sole tutto il giorno,

aspettando che la suora suoni la campana per il mangiare. E

vanno a mangiare e possono mangiare solo certe cose.

Io vedendo quegli anziani dicevo a me stesso: e questo tale

che sta qui, che ha avuto tante illusioni, che cosa penserà

adesso? Quest'uomo è stato un uomo giovane, orgoglioso, ha

picchiato i suoi figli, ha lottato, ha fatto denaro, ha

invidiato, oggi si trova qui sopra una sedia senza che nessuno

venga a trovarlo, sapendo che di qua non uscirà e che ogni

inverno muoiono molti tra di loro. Che penserà della sua vita?

Che senso ha tutto quello che ha fatto? A che gli è servito. In

funzione di che cosa è vissuto?

Questa è un po' la figura di Abramo: un uomo vecchio che si

sente fallito, quasi al limite del suicidio. Si trova a un punto

di non voler più lavorare, perché trova la sua vita senza senso.

Ma a questo uomo Dio dice: IO DARO' UN SENSO ALLA TUA VITA.

Se questa è una Parola di Dio non è solamente per Abramo,

QUESTA PAROLA OGGI DIO LA DICE A TE. Per questo la Chiesa la

proclama oggi.

Cioè: CHE SE OGGI, QUESTA NOTTE,QUI C'E' QUALCUNO CHE SI

TROVA COME ABRAMO, LA CUI VITA SIA UN PO' FALLITA E SENZA SENSO,

CHE SI TROVA STANCO E SENZA FELICITA', QUESTA NOTTE DIO DICE A

LUI: IO TI DARO' UN SENSO, IO TI DARO' QUESTA FELICITA', VIENI

CON ME, IO TI DARO' QUELLO CHE CERCHI.

Queste catechesi, fratelli, sono una chiamata di Dio per

tutti quelli che si trovano in Ur; una chiamata

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

219

ad uscire, a mettersi in cammino. PERCHE' ABRAMO E' ANCHE LA

FIGURA DEL CATECUMENATO.

Perché Abramo è un uomo che dovrà imparare a credere.

Perché la fede non è come una magia che sopravviene

istantaneamente. La fede è qualcosa che uno deve imparare

camminando: LA FEDE E' UN CAMMINO. La fede deve essere

purificata e maturata. Abramo deve imparare a credere. Per

questo Dio gli fa fare questo cammino lungo.

Dio, come Abramo, per mezzo di questa catechesi chiama te

ad uscire da Ur e a metterti in cammino. Se hai posto la tua

sicurezza nei soldi, nella famiglia, nei figli, nella moglie, e

veramente non ti senti realizzato, Dio ti invita a lasciare le

tue sicurezze, il tuo clan (non fisicamente) e a porre la tua

confidenza non in essi ma in Lui. Ti invita a credere ad una

promessa: In queste catechesi vi abbiamo promesso che lungo il

catecumenato riceverete la sicurezza della resurrezione,

riceverete la sicurezza assoluta che non morirete, che entrerete

nella terra promessa, che Gesù Cristo nascerà in voi, che vi

farà fare opere di vita eterna, lasciandovi uccidere dagli

altri, amando il nemico. Già sapete che la Palestina è il

simbolo del Regno dei Cieli. Bene: qui vi si promette che

entrerete nella terra promessa, la terra in cui è già entrato

Gesù Cristo risorto, che è l'eternità: Gesù, con la natura

umana, è entrato nella divinità, nell'eternità; in Gesù Cristo

l'umanità ha vinto la morte. Ormai un uomo può essere povero o

ricco, perché se la morte non è stata vinta, se questa umanità

finisce con la morte e tutto si decompone e si corrompe, mi

direte voi a che serve la vita? Mangiamo e beviamo perché domani

moriremo.

Qui vi è stata fatta questa promessa. Questa notte la

parola di Dio ti invita a credere in Dio, a metterti in cammino

appoggiandoti in Dio; ti invita a credere che Dio è quello che

dalla matrice morta che sei tu - sei sterile di opere buone -

Dio può tirare fuori la vita, può farti nascere di nuovo e

trasformare la tua vita; questa parola ti invita a credere che

dalla morte che hai dentro di te - sei morto perché non hai

vita, perché la trovi senza senso, perché non riesci a liberarti

dal tuo egoismo, perché non riesci per nulla ad avere una

discendenza felice, perché non riesci a progettare la tua vita,

perché tu non puoi uscire dalla fossa, qualsiasi cosa tu faccia,

perché ti corromperai qualsiasi cosa tu faccia - Dio può tirar

fuori la vita, può dalla tua sterilità di opere di vita eterna

fare nascere un figlio che

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

220

sarà la tua felicità. Questo.fi:glio si, chiama Isacco. Isacco è

figura di Gesù Cristo.

Nella Bibbia Isacco è Gesù Cristo: lui sì che sale caricato

con la legna sul monte.

Per Abramo la discendenza significa continuare a vivere in

questo figlio. La discendenza per te è avere la vita eterna,

avere Cristo risorto dentro di te. Questo è quello che abbiamo

promesso qui.

Qui non vogliamo ingannare nessuno. Qui dovrà continuare

questo catecumenato che davvero abbia (alla fine) lo Spirito di

Gesù, ami come Gesù. Ma questo non lo farete voi, perché non

potete.

Per questo il catecumenato è una gestazione. Noi vi

consegneremo lo Spirito Santo, vi insegneremo ad avere fede, vi

insegneremo a credere, vi condurremo nel cammino.

Abramo dovrà imparare, come voi dovrete imparare a

camminare, in molti momenti abbandonati solamente a questa

Parola che vi abbiamo promesso. E quando terminerà questa prima

parte di catechesi noi ce ne andremo, vi lasceremo camminare per

un anno soltanto con questa promessa che avete ricevuto come

Abramo; che in questo cammino arriverete ad avere un figlio,

cioè, arriverete ad avere la felicità totale. E sarà un tempo

meraviglioso. Poi ritorneremo ed esperimenterete qualcosa di

nuovo.

Farete la stessa esperienza di Abramo: Abramo non tiene

conto di Dio e le cose gli vanno tutte storte; va in Egitto e si

mette in un macello terribile. Ma queste bastonate che riceve

sulla testa gli faranno sperimentare che quando si appoggia in

Dio, tutto gli va bene ma quando si fida di se stesso... Perché

Dio compie le sue promesse. Dio non è bugiardo. Anche tu

imparerai questo. Fsperimenterai che quello che vi abbiamo

promesso lo vedrai realizzato nella tua vita realmente.

Immaginatevi fratelli come Gesù Cristo si trova in tutta la

scrittura. Gesù Cristo è tutto quello che la scrittura annuncia.

E Abramo in fondo annuncia la Stessa cosa di Gesù Cristo, che è

la Parola di Dio fatta carne.

Dice Gesù Cristo di Abramo: ABRAMO HA VISTO IL MIO GIORNO

ED HA RISO.

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

221

Io vi domanderei: quando hai visto il giorno di Gesù

Cristo? I Farisei che ascoltavano dire questo a Gesù, gli

dicono: tu sei matto, non hai nemmeno quarant'anni e dici che

Abramo ha visto il tuo giorno; noi diciamo giustamente che tu

sei indemoniato, chi ti credi di essere? Che scemenze dici!

Gesù dice: Abramo ha visto il mio giorno e ha riso. Abramo

ha visto veramente il giorno di Gesù Cristo, ha visto la sua

opera. Qual'è l'opera di Gesù? Lasciarsi ammazzare dai peccati

di tutti gli uomini, entrare nella morte confidando che Dio non

lo abbandonerebbe nella fossa; e Dio lo risuscitò di tra i morti

per la nostra giustificazione. Questa è l'opera di Gesù Cristo.

Quando Abramo ha visto questo? Quando ebbe Isacco. Abramo ha

visto con i suoi occhi che il Dio di Jahvé, il Dio della

scrittura (non c'è un Dio del Vecchio Testamento e un altro del

Nuovo) dalla matrice morta di sua moglie, dalla morte, Dio trae

la vita compiendo ciò che aveva promesso. E questo ha visto, ed

ha riso.

La fede non è credere qualcosa con gli occhi bendati; non è

credere qualcosa con l'incertezza se esisterà o no. Per Abramo

la fede è prendere il figlio, stringerlo tra le braccia e

ridere. Quelli che hanno avuto figli - vi ricordate di quando

aveste il primo? - è un'esperienza strana. Bene, immaginatevi

quello che pensò Abramo quando ebbe questo figlio che sempre

aveva desiderato e che mai aveva ottenuto: immaginatevi quello

che avrà provato ad averlo ora quando lui aveva 90 anni e sua

moglie era sterile.

Tutte le donne importanti della scrittura sono donne

sterili, affinché risplenda la gloria di Dio, affinché nessuno

si possa attribuire la gloria di Dio dicendo: che è per i suoi

meriti, perché ha risposto molto bene. Affinché nessuno pensi

che è stato per i suoi meriti. Abramo non ha nulla: Dio non lo

ha eletto perché lui sia buono o migliore di qualche altro. Come

neppure ora Dio sta scegliendo te perché tu sia migliore. Anzi,

dice San Paolo, Dio sempre sceglie il peggiore per confondere il

mondo, sceglie il più peccatore e il più basso per confondere

quelli che si credono qualcuno.

Abramo ha visto il giorno di Gesù Cristo ed ha riso. Anche

tu lo vedrai e riderai. Io vi dico questo: tu in questo cammino

vedrai quello che noi ti abbiamo annunciato, che veramente la

tua vita acquisterà un senso meraviglioso, che tu potrai amare

tutti gli uomini come li ha amati Gesù Cristo, che avrai dentro

di te

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919

222

Gesù vivente, che la tua vita avrà un senso impressionante, la

vita eterna, la shekinà; la presenza di Dio porrà la sua tenda

in te e tu sarai realmente tempio di Dio. E tutto questo

gratuitamente lo riceverai, perché Dio ti ama e ti vuole

regalare una vita meravigliosa per sempre. Questo lo

esperimenterai nel cammino catecumenale come lo hanno

sperimentato Abramo e la Vergine Maria.

Perché il cristianesimo non è una tortura. Gesù non è

venuto a torturare nessuno, non è venuto per dire: sacrificatevi

peccatori, soffrite e sopportate come io ho sofferto. Che

nessuno dica cose simili. Gesù Cristo è venuto a soffrire perché

tu non soffra, è venuto a morire perché tu non muoia: Lui sì che

muore, tu no; in modo che ti si regala gratuitamente la vita, a

te e all'ultimo disgraziato della terra, al più peccatore, al

più vizioso, all'assassino, a chiunque sia si regala una vita

eterna che non finisce mai.

Guardate quello che dice San Paolo di Abramo: "Abramo

sperando contro ogni speranza credette, e fu fatto padre di

molte generazioni", secondo quanto gli aveva detto Dio: 'Così

sarà la tua discendenza'; non vacillò nella sua fede

considerando il suo corpo già senza vigore, era già un vecchio,

aveva cent'anni, dice San Paolo, e il seno di Sara sterile. NON

VACILLO' IN PRESENZA DELLA PROMESSA DIVINA. (Dio gli aveva detto

: Io ti giuro che tua moglie avrà un figlio, benché sia sterile

e tu che sei vecchio avrai una terra. Questo giuramento Dio non

l'ha fatto ad Abramo soltanto, l'ha fatto anche a te)

L'INCREDULITA' NON LO FECE VACILLARE, ANZI LA SUA FEDE LO

RIEMPI' DI FORZA E DIEDE GLORIA A DIO PERSUASO CHE POTENTE E'

DIO PER COMPIERE QUANTO HA PROMESSO. QUESTO GLI FU COMPUTATO

COME SALVEZZA, GLI FU COMPUTATO COME GIUSTIZIA. E le Scritture

non dicono che fu computato a giustizia solamente per lui, ma

anche per noi, a cui deve essere imputata la fede, a noi che

crediamo in colui che risuscitò dai morti Gesù Cristo Signore

nostro, che fu consegnato per i nostri peccati e fu risuscitato

per la nostra giustificazione" (Romani 4).

Dice San Paolo: Abramo diede gloria a Dio. Sapete che cosa

è dare gloria a Dio? Avere questa fede di Abramo: credere che

Dio è tanto grande che può trarre da un vecchio fallito, da una

moglie sterile, la vita. Credette perché Dio lo aveva promesso.

Tu darai gloria

www.geocities.com/Athens/Delphi/6919